俱酒下认识地捋了一把本身的美髯，再看一眼淳于髡的板寸，一时候心神恍忽，竟然不知两人究竟谁来自当代，谁来自当代。
“墨家兼爱，其核心要义是“兼相爱、交相利”，二者互为感化，缺一不成。今先生之问，不提‘交相利’，只言‘兼相爱’，与郑人去鸡一足而欲奇天下，不亦同乎？”
淳于髡讲了这么多儒墨的不同，就是要夸大儒墨对峙干系，就像冰与炭一样。
“冰炭固不成同器，然儒非冰，墨非炭，故可同器。”
淳于髡一愣，略一沉吟，还是挑选了低头：“请九先生教我。”
淳于髡非常对劲俱酒的答复，他抱拳道：“髡，学墨未几，我之过也！”
俱酒本来就对淳于髡抱有警戒，再加上他确切也曾当真学习墨家着作，当即明白了淳于髡所挖的圈套地点。
这就叫用邪术打败邪术，你讲故事是吧，我也讲故事！寓言故事必定我比你听很多，我们渐渐来。
一是切口术。也就是并不直接提出题目，而是通过讲一个寓言故事的体例，将本身的题目埋没在此中，由敌手去了解。
如果你了解不了故事，或者了解有偏差，那么就会给犯弊端的答案，导致辩论失利。
俱酒略一深思，现在的答题思路要和刚才有辨别，那就是求同存异，和而分歧。不能树敌太多，打击一大片。
俱酒从这个题目的背后，还看到了更深层次的隐忧。
俱酒看着淳于髡的表示，就晓得这家伙没安美意，但众目睽睽之下，也只好硬着头皮顶上了。
“淳于子过谦了。”俱酒转而面向墨家众弟子：“此亦是我墨学弟子，传道不力之过。”
俱酒一愣，这就是淳于髡设置好的圈套，等着本身跳出来。
公尚过以及众位墨辩堂弟子，俱皆面有愧色，不敢与俱酒对视。他们这些人，在机器了解“非攻”这个题目上，与淳于髡犯了一样的弊端，都是忽视了“先兼爱，后非攻”的干系。
他一上来就使出两大杀手锏：
淳于髡本日看到俱酒一张辩口，大杀四方，一时技痒，遂亲身上前来，筹办与俱酒来一场思惟比武。
“郑人家有雄鸡，今去其一足，抱而示人，称为天下奇。何也？”
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现在，强盗杀人，不但没有给人以“利”，反而给人以“害”，如许的人就不具有人们爱他的资格，反而应当遭到奖惩。
比如，某件事是有因才有果，有先才有后，有根本才有高度。但他在发题目时，却悄悄地去因此问果，说后不提先，只谈高度隐去根本。
既然你墨九先生说，冰炭不成同器，塞暑不成同时，那么你如何对待天下的儒墨之争？
淳于髡这个家伙公然是妙手，比孟子奸刁多了。
俱酒看淳于髡没有再持续难堪本身，遂道：“郑人去鸡一足，欲称奇天下；有如先生之问，去我墨学要件，而制造圈套。”
“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”
俱酒能够必定，“冰炭同器”这个题目的背后，绝对是一个设好了的套，不管本身如何答复，都会落入此中。
墨侠如果不杀强盗，就分歧适锄暴安良的侠义精力；墨侠如果杀掉这小我，那么就分歧适墨家大家兼爱的原则。
淳于髡从祭酒菜上起家，顶着一头板寸，两眼放着光芒，非常精力地走向俱酒。
这是淳于髡的特长好戏，他此人不讲故事不开口，开口必定先讲故事，人称战国“切口大师”。
他微微一笑：“淳于子贵为学宫祭酒，合该墨九先向先生就教。”
墨家鼓吹兼爱，但兼爱的根基内涵是“兼相爱、交相利”，意义是大家相爱、相互互利。有点“人报酬我，我为大家”的意味。
目前墨家被一国诸侯所用，有了用武之地。而其他诸子，尚处在空谈议的地步。上位以后的墨家，将会如何措置与诸子的干系？
淳于髡微微一笑：“墨家兼爱，儒家仁爱；墨家薄葬、儒家厚葬；墨家好辩，儒家不言；墨家讲齐，儒家讲差……此冰此炭，可同器否？”
二是抵赖术。抵赖术有很多种，淳于髡采取的这一种体例叫做“抽取要件”。
墨九先生，这事你如何看？
但因为墨家在鼓吹时，“兼爱”说得过量，因而就形成了人们的曲解，以为墨家是无前提地兼爱天下人，从而忽视了“交相利”这个前提。
二人见礼已毕，淳于髡道：“髡有愚志，愿陈诸前。”
台下诸子眼巴巴的目光当中，也饱含着对本学派将来的期盼与担忧。
“兼相爱”是建立在“交相利”根本上的，二者缺一不成，互为感化。
“今有盗杀人，是害人者也。害人者，人必从而害之。墨家之法：杀人者死，伤人者刑。故墨侠杀盗，何悖之有？”
楚国有盗杀人，墨侠抓住他，筹办杀掉他。这个时候强盗说话了：你们墨家口口声声说爱天下每一小我，你不能杀我。
此次淳于髡，没有急于抛出题目，而是先抛出观点。
但冰炭分歧器，这是物理知识，也不能睁着眼睛说瞎话。他只好硬着头皮道：“冰炭不成同器，寒暑不成同时也。”
淳于髡再次抛出一个题目：“冰与炭，可同器否？请见教！”
俱酒谦恭隧道：“谨受教！”
淳于髡道：“某闻，荆有盗杀人，墨侠擒而欲杀之。盗曰：墨家言必称‘兼爱’，义不杀一人。不杀，则有悖于义；杀之，则违逆于爱。九先生墨学高深，请为我解惑！”
若还遵循刚才那一套非儒即墨的辩论原则来答复，那么很轻易将墨家置于诸子的对峙面，构成群起而攻之的倒霉局面。
冰和炭不能在一个容器里共存，就仿佛寒暑不会呈现在同一个季候一样。