故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
现在！我们回过甚来，想想人是不是一个容器呢？仿佛内里放了很多很多东东，取之不尽，用之不竭！人象一个容器，内里能够放很多很多东东，并且还放不满呢？
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不成致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不成名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道到底是个甚么东东呢？前面我也已经说了，道这个东东它看起来恍恍忽惚地。固然恍恍忽惚地，此中倒是无形象的，此中有物。比方说吧！畴昔的汗青，它是实实在在的存在的，它就是道的外象！此中有物，就是我们眼睛所见的什物！
它是那样地悠远而不成窥视它的全貌，不过！它还是留下了此中的精华。让我们得以窥见它的精华！这个精华是甚么呢？它就是畴昔的汗青！它就是留给我们的影象、印象！我们能够按照这些去追随道的踪迹！
人能够效仿六合、天然、道的保存法例。人起首效仿的是地，大地赐与人保存之底子。效仿大地上的万物的保存法例。地效仿天、天效仿道！道呢？道法天然！道就是那样地自但是然地存在着！
在《道经》第六篇里，老子持续在讲道的窜改、退化。
老子在第一篇里就讲了，无是六合之始，有是万物之母。由无与有的窜改、退化出详细事物，这个详细事物就是道。以是！万物都是道，任何物都是道。人是道、物也是道，六合间的统统都是道，包含宇宙星空。
有一种混浑沌沌的东西，它在还没有六合的时候就已经存在了。它没有声音，也没无形体，一向就是阿谁模样稳定，一向在循环运转着，六合万物也来源于它。我不晓得它到底是甚么，勉强地给它取了个名字叫“道”，勉强地给它取了个名字叫“大”。它泛博无边、自古及今无处不在，运转不止，周而复始。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
道跟谷神一样，是永久存在的！是万物之底子！万物的窜改是无穷无尽地！万物的窜改就象是母性的生殖器，孕育着新的东东，层出不穷！以是说，道是万物之底子！是六合的本源！是万物的本源！它连缀不竭，愈用愈出，层出不穷，无穷无尽！
实在！这一篇就显得反复了。但是！老子为了让我们了解道，只要反复地再讲一遍。
这是我们在往上溯源，成果！我们没法寻觅到真正地泉源。总之一条，我们人类来源于六合之间，是在六合之间的感化下，终究构成人的。万物也一样，也是在六合之间的感化下，终究构成的。
按照现在的详细事物，追根溯源一下，我们便能够体味到之前是甚么模样！按照之前的详细事物，察看其生长轨迹，我们就会发明最后的成果！以史为鉴，掌控着早已存在的“道”，来把握现在的详细事物。能够体味宇宙的原始，叫做“道”的规律。
《道经》第六篇原文：
说统统都是道，已经泛指，笼统地概括。如果要详细地说，随便指出一物，都是道。详细列举出某一物，用来解释这一篇，就更轻易让人了解。
窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。
老子在第一篇里讲了“无”与“有”，讲了道的窜改。实在！这一篇仍然在讲道的窜改。
以是说道大！天大、地大、人也大！在这个空间中，有道、天、地、人四大，人就是此中的一大！
以是，我们按照实际所见的，按照影象，按照汗青去追随更远的，去熟谙道，去体味更多！道就是如许持续下来的！追随事物的泉源，理清事物的来龙去脉，如许才气看清事物的本质！我就是如许来熟谙道的！
实在！老子如许地解释，还是很笼统的，是从道的角度来讲的，是一个泛指，还是不轻易让人了解。
在《道经》第十四篇里，老子再次提到了道。
就以报酬例子，人也像一个容器，仿佛内里放了很多很多东东，取之不尽，用之不竭！人象一个容器，仿佛内里能够放很多很多东东，并且还放不满它！
为甚么说人是此中之一大呢？是因为人的聪明！人的能动性，人是个有聪明的物种。人能够效仿六合、天然、道的保存法例。人起首效仿的是地，大地赐与人保存之底子。效仿大地上的万物的保存法例。地效仿天、天效仿道！道呢？道法天然！道就是那样地自但是然地存在着！
那么？同一个先人又与哪些东东共同具有一个先人？
那些最有品德，最让人尊敬的人，他们都是得道之人，他们的保存法例，处世之方无不是效仿道！
在《道经》与《德经》中另有其他处所也说到了道，不一一列举了。老子在品德经文中到处都提示到道，目标不但仅是解读道，更多是用，是教诲我们效仿道。
这段话的意义是：看不见道的详细来源，是因为道的长远！听不到道的声音，是因为道寂寂无声！摸不到，是因为道无处不在。此三者，我们就不要去诘问了，它们都是道的特性！
老子说：道象一个容器，内里仿佛放了很多很多东东，取之不尽，用之不竭！道象一个容器，内里能够放很多很多东东，并且还放不满它！我们不晓得它来至何方，找不到它的渊源。可万物的发源都是从这里开端的！它仿佛太奥秘了，说它不存在吧！它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的泉源。我不晓得它到底是如何来的，应当在有万物之先就存在了。
道就是这么个东东，它的泉源也不显得亮光、不是那么地清楚了然；它的将来也不显得阴暗，也不晓得到底会是如何；它绵绵不断而又不成名状，以物为例子，就会发明：事物的窜改都在不知不觉中停止！这就是“道”。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；跟着它却看不见它的前面。
老子在《道经》第四篇内里，是如许来描述道的：
这就是道！
万物来源于道。颠末道的演变退化而产生了某个物，然后，再由这个物而演变出别的的东东。由最后的一个演变成为了两个！或者再由这两个演变、退化成新的东东，如许就变成三个了！
如果我们再详细一些作出解释的话，就必须列举出例子来。
我们不晓得它来至何方，找不到它的渊源。可万物的发源都是从这里开端的！它仿佛太奥秘了，说它不存在吧！它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的泉源。我们不晓得它到底是如何来的，应当在有万物之先就存在了。
万事万物都是如此演变、退化而来的。万物都有各自奇特的一面，辨别于他物。它们本身包含有阴和阳，正反两面！阴阳相连络而构成一个团体。
为甚么这么说呢？因为！人也是窜改、退化而来的。人是由猿人窜改、退化而来的。猿人能够是由猴子或者是大猩猩或者是甚么窜改、退化而来的。再或者！人、猿人、猴子、大猩猩等等，都来源于同一个先人。
《道经》第十四篇原文：
现在！把老子对道的解释笔墨，摘录到一起，便利大师了解。
《道经》第二十五篇原文：
天下万物的来源无不如此！都是由某个详细的东东演变、退化而来的！那么？某个详细的东东又是如何来的呢？它们也是由之前的某个详细东东的演变、退化而来！
道的窜改无穷无尽！
在《德经》也提到了道：道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气觉得和。
《道经》第二十一篇原文：
老子讲道的终究目标，就是为了教诲我们建立精确地人生观、天下观、宇宙观，建立精确地哲学思惟，指导我们安康地糊口。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。帛系若存，用之不勤。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
在老子的《道经》与《德经》内里，多处对道作了解释，就是怕先人不睬解，或者是了解错了。
这段话也是出自德经，意义是：几次循环地运转、永无尽头，是“道”的特性。由强大、不起眼再演变成强大，是在“道”的服从感化下完成的。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何故知众甫之状哉。以此。
我们再往下溯源：我们是人，人能够通过繁衍来持续人的存在。但是！作为个别的人，我们都是要死的。那么！题目来了！我们人身后又会变成甚么呢？
有物混成，先六合生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
这一篇是讲：
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。
人身后，尸身就腐臭了。不！人身后起首变成一具尸身。然后！才腐臭。人腐臭了又变成了甚么呢？应当不但仅是变成泥土，它还会变成植物的养料，在植物那边获得持续。人身后能够还会变成野兽和其他小植物，以及看不见的小植物的吃食。然后！又在野兽以及小植物那边获得持续……
另有！反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
这一篇又在讲道：
这段话甚么意义呢？
再有！我们还能够往上溯源，无穷无尽……
孔德之容，惟道是从。
老子所用的思惟体例，是“类比思惟”体例。在先秦与之前，逻辑推理的思惟体例还没有成熟，智者们大多用的是类比思惟方面。而《品德经》一书中，恰是应用了这类思惟体例。