庄子问：我们需求胡想吗？我们需求将来吗？我们需求那么庞大地糊口吗？我们不过是为了活着，完成这一次生命的过程罢了！
庄子说：我如何晓得人们都迷恋地活着，他们的人生是不是就没有猜疑和忧?了呢？我又如何晓得人们都惊骇灭亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不晓得家在那边，不晓得回家了呢？
以是说！君王尊上、牧人卑贱，这类看法实在是陋劣！
实在！那还早着些！还没有达到道家修炼的最高境地呢！
以是说！人生就是一场大梦！
人在最为复苏的时候，才晓得人生就仿佛是一场大梦。而愚笨的人，则觉得他很复苏，仿佛甚么都晓得甚么都了然。实在！他们的人生就跟做梦没有两样。
庄子说：
灭亡又有甚么不好呢？
人都是要死的，我们没法躲避。
一小我惊骇灭亡，是不是像这个叫丽姬的女人呢？
不管是梦还是实际，都是由我们的认识、思惟来决定行动的。是因我们认识到了、思惟到了而后开端行动。以是说，梦与实际都是一样地。
就比如丽姬那样？觉得垮台了，却享用着繁华、豪侈。
在实际天下里，我们能够是牧人，但在梦的天下里，我们能够是君王。在实际天下里，我们能够是君王，但在梦的天下里，我们能够是个牧人。
这一段话的原文是：予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
我们都不晓得本身真恰是为甚么而活着，那么！活着，也只是别人的影子。
人生如梦这句话也是出自《庄子》一书，出自《庄子》内篇第二篇《齐物论》内里。
我们都只晓得为胡想而活，为将来而活，为某个子虚乌有的将来夸姣天下而活，却不晓得为我们本身而活，为现在而活，为我们的一次人生而活。
在《齐物论》里，也就是在说“人生如梦”、瞿鹊子问长梧子的前面，也就是“方生方死”、“莫寿于殇子，而彭祖为夭”那一段，庄子就已经讲了存亡了。
我们不要在乎这些，我们要从中看出，在庄子期间，或者是在庄子的弟子期间，儒家学说对当时的影响。儒家学说已经占有上风，超越道家学说的影响力了。
关头地题目是：我们把将来设想得万分夸姣，而实际糊口中的猜疑和困苦却没法面对。如果是如许！胡想就是哄人的！如果是如许！那么我们编织的胡想、儒家与墨家以及诸子百家的学说思惟都是哄人的。或者！它不是处理人类困苦的体例，是不精确地思惟。
在《齐物论》内里，说人生如梦是有后果结果的，不是专门说人生如梦的。
说：这些话就算黄帝听了也会迷惑不解的，而孔丘他如何能够了解呢！并且！你也对劲得太早，就仿佛见到鸡蛋便遐想到报晓的公鸡，仿佛就有了公鸡似的；见到弹弓便遐想到烤熟的斑鸠肉，仿佛已经获得了斑鸠似的。
人类需求精确地人生哲学，而不是胡想！
而迷恋的活着，莫非我们就没有猜疑和忧?了吗？
如果说不是哄人的，是美意的。那么！这类思惟就是陋劣的！
为甚么这么说呢？
惊骇灭亡就像走失的孩子不晓得家在那边，不晓得回家了。灭亡就是我们的家，人生的归宿。
如果我们站在道的高度上，就没有存亡这个观点。
以上是庄子劝说我们要英勇空中对灭亡，不要惊骇灭亡。
我们为甚么要活在梦里，或者说是活在梦一样地人生里呢？
偶然！在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的休咎。真正醒来后，才晓得刚才做了一个梦中梦。
在《庄子》一书里，常常能够看到对孔子的抨击，也常常以孔子来讲事，偶然是正面的，偶然是负面的。
正在做梦的时候，并不晓得本身是在做梦，觉得是真的，是实际糊口；
我们又如何晓得身后就不好呢？
人生如梦就是这么来的！
世人都说，有胡想才有将来！
睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，当他们回想起梦中的痛苦，感觉是那么地好笑；
道家是最早研讨心机天下的，研讨梦的。
人生如梦，在梦的天下与在实际的天下，偶然我们的境遇恰好相反！
是梦也罢，是实际糊口也罢，都是由大脑想出来的。
迷恋的活着，是因为我们年青，我们有钱的时候，我们有父母长辈的庇护。当我们不再年青的时候，当我们的身材越来越不好的时候，当我们没有钱的时候，当我们落空依靠和照顾的时候，我们还会迷恋地活着吗？
从道的角度讲存亡，是要我们站在更高的高度和境地上对待存亡。而从人的角度来讲存亡，是让我们去面对实际。
以是！我们又如何晓得那些死去的人，他们会不会悔怨当初是那么地贪生呢？我们又如何晓得身后的糊口是不是就不如活着的时候呢？
那么？我们如何去面对存亡呢？站在人的角度上去面对存亡呢？
道家的最高境地就是站在道的高度上来对待题目，对待人生、世事。以是！如果你站在道的高度上了，那么！你就不会去与人争辩是非、对错，也不会去听孔丘与门生之间的说话等等了。
长梧子并没有表扬瞿鹊子，反而还说了瞿鹊子一顿。
以是！庄子要常常提到孔子，以正视听。
在讲“人生如梦”这里，庄子已经降落标准了，从人的角度来讲存亡。
在《齐物论》里，庄子并不是专门说“人生如梦”的，而是！首要还是抨击孔丘，抨击儒家学说。
瞿鹊子从孔丘的门生那边听到有人在议论道家，议论道家所说的至人、神人、贤人等之类的话题。说孔丘听了以后说这是瞎扯。而瞿鹊子说，他感觉说的很好。
惊骇灭亡，莫非我们还能不死吗？
为甚么会想出这些东东呢？
就此！庄子又举出了例子，说有一个叫丽姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得标致，晋国挞伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水渗入了衣衿，觉得本身垮台了；比及她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着甘旨菜肴时，悔怨当初那么悲伤地抽泣，差点错过了好日子。
庄子以为：梦也好，实际糊口也罢，都是我们的大脑认识活动的成果。
说人生如梦之前，是一个叫瞿鹊子的人问别的一个叫长梧子的人，由此开端。
关头地题目是：我们把将来设想得万分夸姣，而实际糊口中的猜疑和困苦却没法面对。
说完这些，庄子才开端讲“人生如梦”。
孔丘，也就是后代以为的贤人孔子。
睡梦里喝酒作乐的人，天亮醒来前面对实际糊口中的困苦，回想起梦中的欢愉糊口，很能够会痛哭饮泣；
接下来庄子说：孔丘和你都是在做梦，活在梦的天下里，胡想着将来的夸姣，内心自我满足着。我说你们在做梦，活在梦的天下里，实在我也在做梦，以上说的都是梦话。
大抵的意义是：
这才是庄子要说的！
庄子是从道的角度来讲存亡的，而世人讲的存亡是从人的角度来讲存亡的。二者的解缆点是分歧的，境地也是分歧的。一个站在道的高度上，一个是站在人的高度上。
以是说！梦与实际是一样的，都是大脑认识、思惟的成果，都是由大脑先设想出来如何做、如何说，而后就去如何做、如何说。
梦里的统统活动，都是由我们的大脑想出来的。而在实际糊口中，我们也是一样先想好了如何做、如何说，而后！我们就如何做、如何说了。