实在！是在讲人间万物的来源。
如果纯真地站在人的角度、高度上对待人生、存亡，我们就会刚强、固执于人的层次、高度。我们就会贪恐怕死，我就会沉沦生而惊骇死。
方生方死、方死方生是讲道的转化，从这个物转化成阿谁物，从阿谁物再转化为别的一个物。实在！就是在讲道。
俄然间他想起来了，顿时错愕不已：我到底是庄周呢？还是胡蝶呢？不知是庄周梦中变成了胡蝶呢，还是胡蝶梦中变成了庄周呢？
以是！我们又如何晓得那些死去的人，他们会不会悔怨当初是那么地贪生呢？我们又如何晓得身后的糊口是不是就不如活着的时候呢？就比如丽姬那样？觉得垮台了，却享用着繁华、豪侈。
如果我们纯真地站在人的角度、高度上对待人生，我们不是只顾本身就是只顾本身的家人、亲人以及子孙后代，而忽悠别人。
说完生，庄子开端讲死。
庄子《齐物论》中的“齐存亡”、存亡论，实在也是在讲道。
遵循道的实际来讲，我们都是来源于道。以是说：六合与我共生，万物与我为一体。我们都是道的后代，道的一部分，都是道，不分相互！
实在！是在讲人类的来源！
天下没有甚么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为甚么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开端，遵循道的窜改实际，或许？阿谁新肇事物比泰山更大呢？以是说！泰山比秋毫的末端要小。
这一段的意义是：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
对于道家来讲，灭亡并不成怕，作为人是死了，可作为道，我们的身后的尸身还不晓得将窜改成甚么？或许？窜改成大椿？或许？窜改成胡蝶呢？或许窜改整天长地久呢？
予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
世上没有甚么人比短命的孩子更长命，而传说中年寿最长的彭祖倒是短折的。为甚么这么说呢？因为！短命的孩子是他做人的结束但也是他窜改成新肇事物的开端。遵循道的窜改实际，或许？阿谁新肇事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个短命的孩子。以是说！彭祖不是最长命的。
学习道家哲学，如果没有了解甚么是道，那么！你就没法了解道家。你的统统解读，都是云里雾里。
对于灭亡的惊骇，庄子在《齐物论》另有这么一段出色地安慰：
如果我们跳出人的圈子，站在六合一体或者站在道的高度上来对待人生，我们会不会看破人生呢？
曾经庄周梦见本身是一只胡蝶，翩翩起舞，自在安闲的一只胡蝶，他感到特别地镇静和舒畅，感觉这就是本身！不晓得本身是庄周，还觉得本身就是胡蝶。
甚么是道？我们能够通过这一段来了解。
这就叫做物化，大师都是由道演变而来的，演变成分歧的物种。人是一种物种，胡蝶也是一种物种，树也是一种物种，野兽也是一种物种……大师都是一种物种。
丽姬，是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得标致，晋国挞伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水渗入了衣衿，觉得本身垮台了；比及她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着甘旨菜肴时，悔怨当初那么悲伤地抽泣，差点错过了好日子。
在庄子的《齐物论》最后一段里，有庄周梦蝶的故事。对庄周梦蝶，早已被人解释得云里雾里了。而真正正解的文章，没有多少。
从以上这一段来看，庄子的齐物论、齐存亡论，是在奉告我们：要跳出站在人的角度、高度上对待人生，要站在道的角度、高度来对待人生、对待存亡。
我如何晓得人们都迷恋地活着，他们的人生是不是就没有猜疑和忧?了呢？我又如何晓得人们都惊骇灭亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不晓得家在那边，不晓得回家了呢？
如果我们以为人生只是为了活着，只是为了完成这一次生命的过程，我们还会执迷于寻求那些对保存没成心机的事和执念吗？
庄周与胡蝶必然是有辨别的，庄周就是庄周，胡蝶就是胡蝶。人与胡蝶都来源于道，都是颠末无数年演变而成的。一个变成了人、变成了庄周；一个演变成了虫豸、变成了胡蝶。
在《齐物论》里，有这么一段话是写这个的：
在人生哲学、人类哲学没有处理人类的来源、报酬甚么而活、活着是为了甚么之前，统统思惟、主义、宗教等等都只是人类走向普通、安康糊口的路上，人类对这方面的思虑、尝试，都只是保存的一种体例罢了。
这一段也是讲道的。
在《齐物论》里，庄子奉告人们，不要惊骇灭亡，以为灭亡是一种归宿。惊骇灭亡的人是不是像丢失方向的孩子，不晓得回家的路了呢？都不晓得回家了呢？
活着！莫非我们就没有困苦了吗？灭亡！莫非我们能够回避吗？
实在！是在讲宇宙天下的来源。
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕零沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而悔怨其泣也。
不要跟道家说儒家或者墨家，也不要说这个主义和阿谁主义，以及这个国度的律法和阿谁国度的律法更适应人类。道家以为！你没有跳出人的圈子，没有站在更高地高度和境地来对待人生、人类，你都是在头痛医头、脚痛医脚，你都是庸医。
关于庄周梦蝶这个典故。
天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。六合与我并生，而万物与我为一。
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！
如果我们都把本身当作六合间的一个物种，我们对待人生的态度，会不会是以而窜改呢？
这段话翻译过来就是：
我们只要跳出人的圈子，站在更多地角度上来深思人生、对待人生，我们能够才有顿悟。
我们如果只顾本身、本身的家人、亲人、家属以及子孙后代，就必须影响到别人的保存。影响到别人的保存别人必定会起来抵挡，别人站出来抵挡必定形成社会的混乱。
通过这个典故，我们能不能从中获得顿悟呢？
说得更直白一些，都不过是寻觅一种能够让本身保存下去，保存得更好的体例罢了！都只是一种尝试罢了！
这段话翻译过来就是：
精确解读应当是：