如果有偏疼的话，有了臣妾和奴婢之分的话？那么？臣妾与奴婢之间能不能相互调和共同呢？还是轮番做为君臣呢？明天你是老迈，明天他是老迈，天子轮番做？
你没有听到风吹过所收回的那些声音，莫非你没有瞥见风儿吹过以后万物随风摇摆的模样吗？
五脏肺腑也不能站在本身的角度、高度这个圈子来对待题目，而要站在人体这个团体的角度、高度上来对待题目。以是！人类也不能站在人、人类的角度、高度这个圈子上来对待题目。而是要站在六合这个团体的角度、高度上来对待题目。
为甚么要跳出人的角度、高度，人类的角度、高度这个圈子来对待题目呢？
任何事物都不是孤登时，都不是非此即彼。而是！都是相互的、相互的。都是你、我、大师的共同组合。
如果有偏疼的话？我们能放弃我们身材上某个部分吗？
他们沉缅于所处置的各种事情，导致他们不成能再规复到本来的状况了；
人的平生仿佛被奴役了一样，就如许为了保存而繁忙，没有停歇的时候。一辈子都如许，困顿了、颓废了都不晓得停下来歇息。仿佛一个丢失了方向的人不晓得回家的路了，一向在寻觅回家的路，在不断地走，不能停歇下来，停歇下来就找不到家了。如果我们的人生是如许地，那么？我们的人生岂不是哀思了？
有的人说话就仿佛利箭发自弩机快疾而又刻薄，实在！是与非、对与错都由此而产生；而有的人则不如许，他们不颁发言论，仿佛与人商定或者是发誓谩骂不颁发言论一样。实在不是！而是他们在等候机会，寻觅对方的马脚从而一举击败对方。
他们心灵闭塞仿佛被绳索缚住，不能铺高兴灵、放开眼界对待题目。这申明甚么？申明他们进入朽迈、衰颓状况。哀莫大于心死，一小我心机放不开，就没法使他们再规复生机、规复当初了。
因为！人只是六合中的一个构成部分，与万物一样，只是六合中的一分子罢了。就仿佛我们人体内的五脏肺腑一样，五脏肺腑只是人体的一部分。
你只听到过‘人籁’却没有听到过‘地籁’，你即便听到过‘地籁’却又没有听到过‘天籁’啊！”
他的门生颜成子游陪站在他的跟前，问道：“这是如何啦？教员？人的形体固然能够使它像干枯的树木那样，莫非？人的精力和思惟也能够使它像死灰那样不能复燃吗？我们真的能够做到：形如槁木、心如死灰？教员你明天坐在那边的模样，跟往昔坐在那边的模样大不一样！教员？”
跟着人的朽迈，生命的闭幕，我们的思惟、精力，以及我们统统的豪情，对亲人、子孙的豪情，都一块儿闭幕了。死了！我们就从大家间消逝了。莫非？这不是做人的一大哀思吗？
子游说：“地籁是风吹过万种窍穴所收回的声音，人籁应当就是用人的嘴巴吹气通过并排的竹管所收回的声音。我再冒昧地向教员就教，甚么是天籁？”
风吹起来的时候，它们收回的声音，像湍急的流水声，像迅疾的飞箭声，像大声的呼喊声，像细细的呼吸声，像放声叫唤，像嚎啕大哭，像山谷里的覆信，像鸟儿的鸣叫。又仿佛前面在呜呜唱导，前面在呼呼随和。清风缓缓就有小小的和声，长风呼呼便有大的回应，迅猛的风停歇了，统统窍穴也就寂然无声。
如果以上所说的大师还不能了解的话？那么！我们来举一个例子吧！就以人来举例子吧！
睡觉经常常把白日经历的事带到梦里，醒来后感觉精力上镇静多了。跟外界打仗，与人打交道，就这是模样：整日里勾心斗角，没完没了。
你莫非没有听过那呼呼的风声吗？
子綦说：“天籁就是六合间万物收回的各种声音的大合奏，这个大合唱就是天籁之音。六合间各种声音的产生和停歇，都是出于本身，策动者另有谁呢？
那就叫地籁！大地收回的声音。
实在！生命是很脆弱的，在人类的最后，是要与大天然对抗，在大天然中求保存。仿佛与生命竞走一样，不能停下来，停下来我们就会死掉！想起这些，真的！感觉做人真的很可悲。
有人说，人是能够长生不老的！但是？如果我们是如许地人生，我们活着又有甚么意义呢！我们的人生就是如许仿佛被奴役了一样，平生繁忙不断？除了繁忙还是繁忙？
比如说人籁，你说的人籁只是嘴巴吹气通过并排的竹管所收回的声音？莫非？说话、笑声、哭声等等就不是人籁？”
如果有偏疼的话？那么？哪个部分红为臣妾呢？哪个部分红为奴婢呢？哪个是首要的呢？哪个是主要的呢？
他们的各种表示、需求的声音，就仿佛乐声从乐管中收回，又像菌类由地气蒸腾而成。这类种神态，日夜在他们面前改换与替代，他们却不晓得是如何产生的？
人的身上有浩繁的骨节，有眼、耳、口、鼻、等九个孔窍和心、肺、肝、肾、等六脏，这些东东全都齐备地在我的身材里，我跟它们哪一部分最为靠近呢？你对它们都一样喜好吗？还是对此中某一部分格外偏疼呢？
有些人的声音：就仿佛秋风和夏季的北风一样，风声以后，季候变动。这申明甚么？申明他们日趋消毁，进入式微；
以是！我们没有需求去争甚么谁是主宰、谁是老迈、谁是首要、谁是主要！因为！大师都是一个共同地组合体，都是某个团体中的一部分。
忘记本身就是忘记大家间的是非、对错，不被世俗所猜疑。从世俗中跳出来。只要如许！我们才气忘记本身。
某些谈吐听起来仿佛有事理，给人一种热血沸腾的感受，就仿佛烈火烈焰一样气势凌人。而某些谈吐听起来符合民气，阐发得很详确。但是！却显得很烦琐，听多了又感觉仿佛甚么也没有说，不能给你决定；
有的人显得疏怠迟缓，有的人显得高深莫测，有的人辞慎语谨。赶上一点小事显得惊骇惴惴不安，赶上大事就显得惊骇、失魂落魄。
六合造化而构成人，但不要健忘：我们只是一个生命的过程，我们并非长生不老，我们是要死的。
人的平生，莫非就是如许畴昔的吗？就是如许迷昧无知吗？莫非？就只要我一小我才这么以为的，以为世人大多数人都如许地迷昧无知？而世人当中就没有人跟我一样，也以为世人大多数人都如许地迷昧无知的吗！
要晓得！它们可都是我身材的一部分啊？
我们通过实际并获得考证，却又看不见它的形体。这个主宰是实在存在的，却又没法器详细形状来描述它。
究竟上申明，那是不成能的！不管我们放弃我们身材上的某个部分，我们的身材就残破了。
算了吧，算了吧！一旦晓得这统统产生的启事，不就明白了这类种神态的产生、构成了？
子游问：“我冒昧地就教教员？甚么叫‘人籁’？甚么叫‘地籁’？甚么叫‘天籁’？我为甚么只听到过人籁却一定听到过地籁，即便我听到过地籁为甚么又没有听到天籁？”
他们欣喜、气愤、哀思、欢乐；他们忧思、叹惋、几次、惊骇，他们躁动轻浮、豪华放纵、情张欲狂、造姿作态。
高山峻峭之处高耸的山石、百围大树的树干和树枝，以及树干上的无数窍孔。它们有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱子上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
有聪明的人一副豁达、闲散地模样。有点小聪明的人则喜好斤斤计算，分清你我的边界；
南郭子綦坐在几案的前面，抬头向天缓缓地吐着气，阿谁模样仿佛不是人而是某个物在缓缓地冒着气。
由此类推！以是！我们要站在道的高度上来对待题目！
子綦说：“大地吐出来的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作起来，大地上的很多窍孔都跟着吼怒。
六合间真的有甚么“主宰”存在其间？我们不管是找到了这个主宰的存在或者是没有找到，那都不会对我们有甚么增益和破坏。
那就是风！风！大地吐出的气！”
因为！世人都没有站在更高地角度、视野来对待题目。而只是纯真地站在人的角度、社会的角度来看题目。而没有跳出人的角度、高度这个圈子来对待题目。
我们跳出这个圈子，不说人与人体了，我们来讲六合间的万物。人也是六合间的一物罢了！人类并不是万物中的主宰，人也是依靠大地、万物六合日月而保存的。
要晓得！它们可都是我身材的一部分啊？
任何事物都不是孤登时，都不是非此即彼。而是！都是相互的、相互的。都是你、我、大师的共同组合。
如许的熟谙是对的，靠近于事物的本质。但是！我们却不晓得为甚么如许，感受这统统仿佛都是受甚么所差遣的？仿佛有一个主宰，主宰着统统，让我们组分解一个团体。却又寻不到这个“主宰”的端倪。
子綦答复说：“偃，好！这个题目你问得很好！明天我忘记我本身了，你晓得吗？修炼的最高境地，就是把本身忘记，不要把本身当作人，而是当作物，与大天然中的其他物一样。
为甚么人们会如许呢？