真的是那么回事吗？有了成见、偏私、偏疼，就对事物的熟谙有了偏差和曲解吗？对道就有了曲解，不能全面、精确地熟谙事物了吗？
其次，以为天下之始是存在事物的，那些看不见的详细事物就是物，是道。以为道是浑沌一片的，没有辨别和边界。
回过甚来讲，如果我们把六合当一个团体的话？当作人的话？如此类推，人和地球上的万物一样，都只是六合这小我中的一部分。正如我们人体内的五脏器官、四肢、骨骼、皮肤、血脉一样，都只是人体的一部分。
以是！我们对道的熟谙，就有了偏差。
实在！给猴子的橡栗并没有多，只是换了一种说法。但是！猴子却觉得多给了。
昭文、师旷、惠子能说他们是胜利人士吗？如果是！那我也说我是个胜利人士。如果说昭文、师旷、惠子他们不是胜利人士的话，那么！你、我、他以及六合间的万物，都没有胜利。
昭文长于操琴，师旷精于编写乐律，惠施喜好靠着梧桐树高谈阔论，这三人在各自的专业方面都达到了最高程度！他们都享有盛誉，以是！他们的事迹获得记录并传播了下来。
是以！惠施终究以石之色白与质坚均独立于石头以外的迷昧而告终；而昭文的儿子也担当其父亲的奇迹，毕生没有达到他父亲的专业程度，而没有获得世人的承认。
当然！这是一个比如，不但是以儒家与墨家的争辩来讲事。在这之前，还没有儒家与墨家。这句话的意义是：当代贤人对待事物，站在更高一个级别、高度、境地上，处置物的团体上来掌控。
比如说！人，我们单单从人的角度来对待题目，只顾人而不顾他物，就会形成生态不平衡。而我们站在人与万物都是六合间的一部分，大师是一个团体，从这个高度、境地、团体来对待人，那么！就不存在生态不平衡，资本干枯等等题目了。
儒家与墨家争辩的目标是甚么？实在都是不异地，都是为了让人类糊口得更好。儒家与墨家争辩甚么？不过都是为了倾销本身的学说观点！
如果我们没有成见、偏私、偏疼呢？莫非？我们对事物的熟谙就没有偏差和曲解了吗？
因为！说法分歧，猴子被好听的说话给利诱了，觉得多给了。养猴人开端说朝三暮四，三在前面。猴子觉得三比四少，以是活力。成果！养猴人顿时改口说朝四暮三，四在前面。猴子觉得四比三多，以是！就欢畅起来。
如果我们以为昭氏是胜利的，这就是人生，人生就应当去研讨乐律，弹奏出美好地音乐。天下人都是弹奏音乐，不种地、不经商了？那么！我们的熟谙是不是呈现了题目？我们熟谙事物是不是片面了呢？我们是不是没有站在团体、全面的角度上对待题目？
儒家与墨家争辩的是甚么？儒家与墨家谁的学说观点是对的？是最好地？实在！也不过是能够利诱“猴人”的斑斓的语（谎）言罢了。
以是！我们不要觉得昭氏操琴弹得好，农夫有了一年好收成，孩子得了一个嘉奖，那就是人生的话，放弃其他寻求的话，那我们就是熟谙上呈现题目了，我们的熟谙片面化了。
如许的熟谙是最了不起，也是最精确地，精确到不能再精确了，达到无以复加的境地。
正如我们中大多数人那样，被别人耍猴一样给耍了。
恰是因为他们想要表示本身的分歧，本身的专业程度比别人高。以是！他们终究走向了公允。
比如说儒家与墨家之争，争辩甚么呢？争辩最后的成果不都是不异地？不都是谈如何办理社会、如何让人类糊口得更好些？终究成果就是：如何让人类糊口得更好些。是不是？
你还是本来的你，我还是本来的我，他还是本来的他，六合间万物还是本来的模样，没有窜改。我们的保存题目并没有因昭文、师旷、惠子的胜利与否有所窜改。
甚么才是最高境地呢？
耗操心机去辩论某件事、某个观点，却不晓得最后的成果都是一样地。
我们只晓得对事物停止细分，而健忘了对事物停止组合，站在更高的角度、态度、团体上来阐发事物。
养猴人给猴子分橡栗吃，说：“早上分给三升，早晨分给四升”。猴子们听了非常气愤。养猴人仓猝改口说：“那么？就早上四升早晨三升。”猴子们听了，都欢畅起来。
当我们再对人停止细分的时候，就有了五脏器官和四肢脑筋等之分。如果我们再细分的话，还能够把我们的身材、器官细分红无数种类出来。
以是说！自从人类有了熟谙后，我们常常就不能从更高的角度上来看题目了，不能站在道的角度上来对待事物了。
启事就在这里，猴子被好听的说话给利诱了。
自从人类有了熟谙，对事物有了细分，分出相互、对错、你我、此物、他物等等以后，再将事物停止细分，表白上是科学进步，实在认知开端呈现偏差了。
是以，各种利诱民气的东东、各种夸耀、各种鼓吹告白，都是贤人、明智之人所鄙夷、摒弃的。在保存的门路上，无益于我们保存的事，我们都要遵行、正视。对我们保存无益的事，我们都要鄙夷、摒弃。这才是真正地看清了事物、事理。
（用当代说话来讲，他们只是“伶人”，供人文娱的伶人罢了。就比如马戏团中的猴子、小丑演员，演出节目供人文娱罢了。）
古时候的人，有很多人的聪明达到了最高境地。
我们之以是对道的熟谙呈现偏差，对事物的熟谙呈现偏差，主如果因为我们对待某些事物偏疼、方向认知。
以是！当代贤人不去争辩是非，不站在这个境地、品级、个别的角度上看题目，辩论是非。他们站在更高一个境地、品级、事物的团体上来熟谙事物。不去争辩、判定儒家与墨家谁是谁非，谁的学说观点是精确的，谁更无益人类糊口。而是让其自在生长，看最后的成果。
有了成见、偏私、偏疼，就有了昭氏鼓琴。昭氏通过对乐律的辩白、将声音组分解美好的音乐，让她在音乐方面做出了成绩。但是？我们如果觉得昭氏就是一个有成绩的人的话，我们对人生就有了片面的熟谙。
保存才是我们面对的题目，昭文操琴，师旷编写乐律，惠施高谈阔论，都只是我们在保存门路上碰到的一段插曲，一段调剂糊口兴趣的插曲。
再其次，以为这个天下是存在详细事物的。并且！物与物之间另有如许那样的辨别。但是！他们之间没有是与非的争辩，他们保持着各自为政，互不相干的局面。
当时有人以为，这个天下开端的时候不存在甚么详细事物，是浑沌一片，肉眼看不见详细事物。
我们中大多数人都被人当猴子一样耍了，被朝三暮四变成朝四暮三斑斓的谎话给耍了。
以是！我们对事物的熟谙就有了偏差。
比如说人！当我们把人从大天然中细分出来后，人就与他物有了辨别。人辨别于他物，就有了植物与植物之分，就有了大地、氛围、泥土、岩石、矿物等等之分。
要晓得！昭氏只是在音乐上有成绩罢了，并不是在其他方面有成绩。音乐只是糊口中的一部分，昭氏在音乐上面做出的成绩、胜利，只是因为她偏疼这个方向，对这个方面有感受、天赋。
以是！他们的统统争辩、观点，都是带有片面性的。以是！儒家与墨家的实际，都是带有片面性的，都是站在本身的角度、态度上对待题目，而不是站在事物的团体的角度上对待题目。
实在！就跟昭氏没有弹奏音乐一样，昭氏不会音乐一样。昭氏不操琴，没有美好的音乐，我们就没有对音乐方面的感受。但是！并不是说我们就没有了熟谙上的偏差和曲解了。
以是说！这叫“朝三”！甚么叫朝三？
他们都爱好本身的专业，感觉本身的程度比别人高；正因为爱好本身的专业，又感觉本身的程度比别人高。以是！总但愿能够把本身的专业程度表示出来，让别人晓得。
昭氏不会操琴，没有能够吹奏出美好地音乐，只是申明我们没有在昭氏操琴、在音乐方面呈现熟谙上的偏差，在其他方面，只要有成见、偏私、偏疼，我们一样会呈现熟谙上的偏差。
真的是那么回事吗？没有了成见、偏私、偏疼，对事物的熟谙就没有偏差和曲解了吗？对道就没有了曲解，就能全面、精确地熟谙事物了吗？
如此类推，就光一小我，就能细分出无数个新的内容出来，新的独立地个别出来。比如说，又能够细分出心、肺。肝、肠等等。但是！我们要把它们组合起来，这统统！都属于人！都是人体的一部分。
自从有了偏疼、方向、偏科，我们才顾此失彼，对我们喜好的事物偏疼，对我们不喜好的事物不加以研讨。站在本身的角度、态度上对待题目，而不是站在事物团体的角度上对待题目。