没有别墅买不起单位房，租房不也一样住人？
如果我们的才气还行的话，我们才考虑去庇护我们的家属，而不是天下统统人！
天下需求救吗？
这才是题目的底子！
老庄哲学说的“不与人争”、“与世无争”，并不是无前提遁藏。不是教别人变成傻子，任人欺负。如果有人必然要这么了解，那么！他们不是傻子就是用襟曲解。
我们是适时而生，顺时而亡。以是！我们要安时而处顺。安然空中对生，也安然空中对死。
究竟也证了然这一点！人类超出于他物之上，就形成了生态的不平衡。
那么？社会是如何构成的？或者说天下事如何构成的。国度是如何来的？团队、构造是如何来的？家属是如何来的？家庭是如何来的？
国度也一样，是因庇护大师而应运而生的。当一个国度不能庇护群众保存下去的时候，国度就名存实亡了。当一个国度不能庇护群众保存下去的时候，国度机构就成为束缚群众保存的桎梏。
如果我们不把这些都解释清楚，我们就去教诲别人、要求别人如何如何：如何爱国，如何爱团队、构造，如何奉献，如何做好人功德，“拔一毛而利天下”。别人会以为你在哄人，你在把他当傻子。
另有！在当今这个合作狠恶的社会里，与世无争、不与人争，迟早会被人逼迫而死！如何能不与人争呢？
我们不能先要求别人去如何挽救天下、如何拔毛作出捐躯。而是！先解释一下：甚么是天下？甚么是国度？甚么是个人？甚么是家属？甚么是家庭？
按照道家的实际，人与万物一样，都来源于道，都是六合间的一物。以是！人与万物都是划一地，人不能超出于万物之上。
我们没法决定我们的生，我们也一样没法决定我们的死！
国度是一个更大地个人！
天下乱了，民不聊生了，活不下去了，才需求我们去挽救！这才是题目的底子！
天下乱了，民不聊生了，活不下去了，才需求我们去挽救！但是！我们需求挽救的，还是我们本身！只要我们本身活着，我们才气去挽救别人！当我们都不能包管我们本身可否活下去，我们又如何去挽救天下？说去挽救天下，那就是废话。
庄子的答复很简朴：你只要短短几十年生命！你活一天我也活一天，你能多活出一天？我活得比你自在、比你长命。乃至！我还能够看着你如何就折腾死了、你如何折腾到监狱去了……
道家以为：人与万物一样，来源于道。人与万物一样，只是一个物种罢了。人与万物一样，都是适时而生，不适时而亡。人与万物一样，都只是一次生命的过程。
天下如何了？需求我们去挽救？
既然拔一毛不能挽救天下，那我们又何必拔毛呢？我们又何必说废话、废话呢？
说得更直白一些，我们大师都只是为了活着而活着！
有人能够会说：老庄哲学教人如何避世，如何不与人争。如果这个天下上的人都那样，社会就不能进步，经济就发财不起来，GDP就上不去……等等等等！
我们再反过来问：我们为甚么要拔一毛而来救天下呢？
为了便利某些了解才气差的人了解，关于人在六合间的位置、职位，到此为止。我们还是来谈实际的，谈人在社会中的位置、职位。
“拔一毛而利天下，不为也！”
国度也好！个人也罢！家属也好！家庭也罢！都不过是为保存而存在的！为保存而办事的。当统统都落空感化了，不能庇护我们保存了，我们还是自强自主吧！
也就是说！我们起首要庇护的人是我们的家人，而不是天下统统人！拔一毛而不是先去利天下，而是先去利本身的家人。
拔一毛能够救得了天下吗？这是不成能地！
如果我们有才气在乱世中庇护本身，并能够保存下去，还才气不足的话，我们起首要庇护的人不是天下统统人，而是！我们的家人。起首要庇护的是我们本身的父母长辈、我们的妃耦、我们的后代。
别人是傻子吗？需求我们去挽救？仿佛我们很高大上似的，能够挽救天下！
既然道付与了我们生命，那么！我们就接管究竟吧！既然生而为人，那么！我们就活下去吧！我们就完成这一次生命的过程吧！
实在！作为一个物种，生而为人，应当是一件很幸运地事。
或许？你只是一个副角。乃至！是个跑龙套的，演不了几集就死了。
如果以为庄子哲学思惟是悲观的，那么！庄子就不会跟我们讲摄生了，是不是？庄子既然还讲摄生，还讲如何清闲游，今后还讲若那边世，就申明庄子的人生不是悲观人生。相反！还是主动人生。
既然我们没法决定本身不来到这个天下，那就接管究竟吧！活着！又有甚么不好呢？是不是？既然我们没法决定我们不死，那么！灭亡又有甚么可骇呢？
以是！生而为人是一件很幸运地功德。
我们先从低一级提及，甚么是家庭？
说人、人类在六合间的职位如何如何，必定有很多人说你说得太远了，或者说你说的太高大上了。那么！我们就来谈谈人在社会中的位置、职位吧！
这个题目如果让庄子来答复的话，庄子的答复很简朴：你这么折腾那么折腾你不都是为了保存吗？你爱如何折腾你就如何折腾去，你为何要拉着我一起去折腾呢？
在庄子内篇《摄生主》内里，庄子并没有答复这个题目，只是讲了一个“厨子解牛”的故事。
庄子的摄生，就是从这里开端的：解构社会！先把社会解构了，再谈如安在社会中保存，在任何环境下活下去。
你说你瞧不起我？我还说我整天坐在阳台上品茶，看着你在大街上演戏。看你归纳的人生是悲剧还是笑剧，还是小品、笑话，还是马戏团的小丑……你们都只是我人生**我抚玩的一场大戏中的配角罢了！
个人与国度都是一样地，都不过是因为保存而应运而生的。
天下如何了？需求我们去挽救？
你如果再聒噪，说甚么我折腾我的糊口质量好，你不折腾你就过苦日子。我的糊口质量高、我甚么都有、我有钱、我有权、我有美女帅哥小三小四小九小十、我感觉我比你牛比、我瞧不起你……
天下事甚么？天下事人的组合。人与人组合在一起，成为人类天下。以是说！天下事散的！是一盘散沙。
如何让本身活下去，活到终老，又有自在，这就是摄生！
道家处理了人类来源的题目，处理了生命的意义，也就是活着的意义。接下来！我们便能够谈糊口了！如何活着、如何很好地活着，这就是摄生！
庄子为甚么要讲摄生呢？
以是说！我们要挽救的不是天下，而是我们本身。
因为！我们是人！我们是有了智商的人类，我们辨别于牲口和植物，我们是有脑筋的。最起码！我们能够保全本身的生命，让本身活到终老。而牲口和植物，它们就没有这个才气。
以是！我们要先学会庇护本身。然后！我们再去庇护本身的家人。再然后！我们去组团，构成更大地个人，庇护我们全部个人内的统统人。再然后！我们去爱国！
按照道家实际，我们的人生只是一次生命的过程，我们大师都只是为了活着而活着，我们只是来完成这一次生命的过程罢了。以是！我们只是为了活着而活着。以是！我们只是为本身而活着。
那么？天下又是如何变成一个团体的呢？又是如何变成一个个国度呢？又是如何变成一个个个人呢？又是如何变成一个个家属、家庭的呢？
正如在《齐物论》中打的比方那样，人在六合间的位置、职位，就相称于人体内五脏肺腑中的某个器官，我们不能把本身超出于他物之上，我们是相互地。
家庭是男人与女人的连络，生儿育女，糊口在一起就组分解了家庭。然后！就有了后代。有了后代，就有了兄弟姐妹。有了后代我们就成为了父母，有了父母我们就有了祖父祖母以及父母的兄弟姐妹、祖父母的兄弟姐妹。有了后代，后代再与别人连络构成小家庭，成而就有了子孙后代……家庭、家属也是以而出世。
你有糊口质量：吃得好。可你的身材一天只吸引那么多营养。你有糊口质量：用的东西好、住的温馨。莫非？我没有阿谁东西我还没法糊口了？畴昔的人没有阿谁东西还不能糊口了？
在讲摄生之前，我们还必必要明白一点：我们为甚么要摄生？
个人是志同道合的人的组合，大师为了一个目标、目标而组合在一起。
你还瞧不起我？我还在看你的笑话呢！
你说你瞎折腾个啥呀？你？
实在！如许地了解过于过火。或者说是有人用心误导、用襟曲解。
由此看出！人是最根基的单位。然后！才有了家庭、家属。
恰是缘于道家的这个实际，才有了杨朱的“一毛不拔”实际。
买不起别墅买不起房的人，莫非他们还没有处所住不成？
但迫于你的压力，大要上会承诺的，会拥戴你的。但是！一回身又我行我素。