即成究竟的构成从大要上看，仿佛是偶尔的，实在！都是有后果的。没有后果作根本，就不成能有结果呈现。
要连合一个国度内的人，大师要拧成一股绳，众志成城，是针对“敌对”权势的，针对别的一个国度而言的。当然！也是相对而言的。不要教条其他国度不是敌对。是友爱邻邦或者是甚么地。试想：如果没有“敌对”，另有国与国之分吗？
实在！庄子也在奉告我们：在任何期间，在任何期间，在任何环境下，我们都不成能立马窜改实际、窜改实际、窜改大环境。
实在！庄子内篇第四篇《人间世》前面所举的三个故事，也在奉告我们：当时面对的社会环境，人类本身制造、缔造出来的报酬的大环境。
我们抱着不侵犯别人，也不让别人影响我们保存的原则的时候，不管在乱世还是乱世，都能很好地保存下去。
就事论事他们都没有解读好，更别说庄子文章中所包含的喻意了。
国与国之分，也是有好处之争的，不分相互就没有版图了。
在乱世的时候，在社会安稳、国度机器运转普通的时候，我们必须遵循律法和商定俗成的品德标准。
你所说的社会公德、社会任务心甚么地，能够带着你“逢迎社会办理”的目标。你以为别人如果遵循你的思路去糊口，社会就夸姣。成果！是你在强加别人。你没有站在别人、站在人道的角度上，你是“站着说话不腰痛”。
作为一个智者，后代称为“哲学家”，庄子教诲我们的是：让世人在这个乱世中如何保存下去。
为了更好地保存，就必须多挣钱。用一样地支出，都想多一些回报。没有哪个傻子情愿一样的支出，却拿别人一半的人为回报的。更没有人像傻子那样，只支出不讨取。就算是傻子，也晓得讨取一日三餐。不然！傻子连支出的机遇都没有了。没有饭吃就饿死了，是不是？
那么？甚么才是最完美的体例呢？
就说《人间世》前面所列举的三个事例，它奉告我们一个实际：在这类不公允的环境下，你的统统寻求，统统作为都是徒劳的。或许有效！但都只是临时的有效，而不是根治的终究体例，不是最好地体例。
在小的环境中，又分红分歧地好处群体。也是有辨别的，也不成能不分相互的。
如果君王是个明君，他有才德。那么？还要你去帮手吗？如许地君王，只要你失职尽责了，都能够完成任务。
比如说家庭后代，如果没有你的家庭后代与我的家庭后代之分，博爱了，这个社会另有家庭与家庭的辨别吗？
另有！历代解读庄子《人间世》的文章，因学术特工的误导或者本身了解的才气的启事，大多没有解读到点子上。
比如说企业，企业本身要营利，不能营利的企业就没有人情愿给它打工。一个企业不能缔造利润，不能给工人高额的人为，就没有多少人情愿给这个企业打工，就会跳槽。
社会公德、社会任务心，在分歧地社会期间是有分歧地定义的。
总之一句话，国度跟企业、团队、构造等等机构一样，都是保障群众保存权力的，不能保障群众权力了，就会呈现混乱。不能获得很好地管理，混乱进级。混乱到不成清算的境地，就要改朝换代。就那么回事，汗青上如许地事例举不堪举。
而历代解读庄子《人间世》的文章，作者普通都没有重视到这一点。他们普通都是“就事论事”，就庄子所写的那种环境来解读的。
就这么简朴！挣钱干甚么？保存！
需求别人去帮手，并且普通人都没法胜利帮手的君王，你去帮手他你绝对有生命伤害。如果没有生命伤害，你不是没有作为，就是同流合污。
再来解剖一下社会与国度的本质。
不以国度打比如，就以构造、团队、企业来打比如吧！
而一味地教诲别人要连条约一个国度内的人，要如何如何，始终把国度提到第一名，明显就“本末倒置”了，就教条主义了。
比如说企业！如果企业都忘我了，天下一家了，另有这家企业那家企业之分？
受儒家和支流思惟影响的人当听到如许地民气机论的时候，必然会跳出来发言了。说你这小我没有社会任务心，或者是社会任务感。
庄子内篇第四篇《人间世》前面用三个故事来讲人与君王的干系，讲社会近况，讲人的无法，你不管如何做都没法保全本身。??后脸部分主如果解读，器详细事例来教诲我们如何保全本身。
即成究竟的构成，一旦构成，都不轻易窜改。
《人间世》前面所列举的三个事例，都有呼应的处理体例。但是！都不是最完美的体例。
(本章完)
受儒家和支流思惟影响人解读庄子哲学时，常常就带着这类成见，才没法精确解读庄子，解读老庄哲学。他们始终教条地站在逢迎办理社会的角度、态度上来解读的，而不是站在人道的角度上来解读的。
在乱世的时候，在社会安稳、国度机器运转普通的时候，所谓的“社会公德、社会任务心”，普通都有律法规定，或者是商定俗成的品德标准。
庄子以为：个别的人必然要自强自主，学会独立保存，不要依靠别人、希冀别人。然后！连合别人。先要连合的人是本身的家人，是父母、兄弟姐妹、妃耦、后代后代。然后！再连条约一家属中的人。再然后！连合身边的人。再再然后！连合志同道合的人。再然后！才是同一个国度的人。
最好地体例是甚么呢？
读庄子的文章，不但要“就事论事”，就庄子文章所举的事例遵循本意来解读，还要引申开来解读。
比如说婚姻，如果没有好处辨别，还没有你家我家了呢？还没有你丈夫、老婆和我丈夫、老婆了呢？那还成为了畴昔母系部落了。不！能够母系社会之前的社会状况了，一片混乱，
也在奉告我们：要想突破“君王制”，临时是不成能的，讲实际的无法性。
人与人的组合才构建成社会、国度。
这里说的是实际，不是针对谁的。
国度、构造甚么地，都是因人的保存需求而组合起来的。当国度和构造不能保障人们保存的时候，就没有人再依靠了。
保存是第一名，然后才是展。
构造、团队、企业都是因人的保存需求而组合起来的。
在《人间世》的后脸部分，庄子奉告了我们如何做才是最好地体例。
实在！受儒家或者是受支流思惟影响的人，他们犯了一个腾跃性思惟的弊端。他们过分地倡导人要有社会公德、社会任务心，而忽视了国度、社会有没有充分保障群众的保存权力和各项根基的权力。
如果在乱世的时候，你还来要求别人遵保守制，那你就是把别人当傻子。
以是！我们解读老庄哲学必然要站在个别的人的角度上、站在人道本质、本能的角度上，而不是逢迎社会办理的角度上，只要如许，你才气精确解读老庄哲学。
明天更新晚了，只要一章，还是赶着写的。今后更新也不稳定，请谅解。但！包管在三个月内把解读庄子内篇的笔墨写完。内七篇已经写了四篇了，只剩下三篇，应当能在三个月内写完。
总之一句话，庄子《人间世》前面的三个事例是在奉告我们当时的社会实际，君王擅权制。奉告我们，在君王擅权制的环境下，你不管如何做，都不必然能窜改君王的决定。而最后地成果是：你是以而丢了性命。
有人能够不懂，能够又要教条，无妨解释一下。
事例就不消再举了，总之！逢迎社会办理的统统主张，都是弊端地。只要站在个别人的角度上，站在人道的角度上，先处理个别的人的题目，然后再组合立室庭、家属、个人、企业，最后到国度，如许地办理理念才是精确地。
在乱世的时候，只要我们不侵犯别人，我们能够冷酷地对于别人和社会，如许更能保障本身的保存。当别人侵犯了我的时候，我便能够反击。乃至！能够不择手腕，都是公道的。
最好地体例就：当有效无益于保存的时候，我们就做一个有效的人。当无用无益于保存的时候，我们就做一个无用的人。
既然如此！我们还是明哲保身，不去趟这滩大水了。保全本身，完成这一次生命的过程吧！