颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
实在！在这里，庄子一样应用了“类比思惟法”。类比思惟在老子的《品德经》充分表现了出来，老子应用的就是类比思惟法。
在讲授心斋的时候，庄子还讲到了“气”。
精确地了解应当是：对于保存没成心义的东东，我都心斋掉。就跟互联网科技利用一样，互联网上面那些不良地信息等等地樊篱掉。一些不夫君员全数拉入黑名单，不与之来往。这就是心斋！
夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
不走就不会留下陈迹，只要走了就会留下陈迹。人生也一样，不成能不与人办事，不成能不与人打交道、来往。与人来往就会留下一小我的陈迹，就会透露一小我的品德。一小我被人教唆、受人调派了，为了庇护本身，他们就会假装，制止本身亏损。但是？当我们面对彼苍的时候，彼苍有眼，我们都透露在彼苍之下，没法假装本身。
请先看原文：
要做一个开放型的自我，不要建立小我堡垒把本身封闭起来。你就把本身当作一所空置的屋子，甚么人都能够容得下。为甚么要开放到这个程度呢？把本身当作一所空置的屋子呢？你就把这统统都当作迫不得已、无可何如、没有体例，不得已而为之。
瞻彼阕者，虚室生白，吉利止止。夫且不止，是之谓坐驰。
庄子一样要我们效仿天然，效仿道。在这里，庄子要我们效仿氛围。他以为我们要像氛围那样，无所不在，却又到处存在。
孔子说：“你的悟性很高，了解的很透辟。我再引申下，让你更深切地了解。
这段话翻译成口语文，意义是：
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
实在！这是曲解、误导、过火的了解，又没有连络庄子的团体思惟、老庄哲学的团体思惟来了解。
那么？甚么是“心斋”呢？
回曰：“敢问心斋。”
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
历代解读者和玄门人士，都在研讨甚么是心斋，各有所得。
孔子说：“你必须静下心来，不要想其他的事情。不要用耳朵去听外界的事物，而是要用心去想、去贯穿外界的事物。不要用心去想、去贯穿外界的事物，而是要去想、去贯穿气。
接下来，又详细解读了一下。
觉得心斋就是樊篱统统、平生都心斋，达到无知无欲状况，明显是误导。或者！是过火了解。
……
仲尼曰：“斋，吾将语若！故意而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”
（与世隔断，无知无欲，如何体味社会？如何能够更好地糊口、保存？）
颜回曰：“回之家贫，唯不喝酒不茹荤者数月矣。如此，则可觉得斋乎？”
学术特工如许了解，主如果为了与“有为、悲观、虚无主义、避世”等等扣给老庄哲学的帽子挂上勾。
以是！我们要做一个实在地本身！做一个实在的本身，更无益于我们保存，无益于我们在任何环境下糊口。
庄子的心斋，一样又被人曲解了，被学术特工误导了，以为心斋就是与世隔断。只要与世隔断，我们才气做到心斋。
总之一句话，无益于保存的我们接管，倒霉于保存的我们樊篱。樊篱即是心斋！
（天网恢恢，疏而不失。意义是：如果把六合比作一张大网的话，万物都在此中，一个都不会遗漏。）
请看原文：
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”
当然！如果我们想达到如许地境地，是必定有根据的。我们必须晓得甚么是‘道’，人在六合中的位置，人生的意义，报酬甚么活着。我们只要明白这些，才气达到如许地境地。才气统统止于耳目，空出心房，才气包涵统统。
气！甚么叫气呢？气！氛围也！肉眼看不见，但它确切存在。就像道一样，它是确切存在地，却甚么也看不见。这就是虚！虚！无也！无！没有也！让本身的内心甚么都没有，内心没有设法、大脑里没成心识，这就是心斋！
听到的统统信息止于耳朵，不要往内心去，不要记在心上；内心想到的事抱负明白就算了，到此为止，不要再实际中究查下去了。不要没完没了，要到此为止；
看一看面前的虚空，想一想本身的内心：内里是不是也像面前的虚空那样，一无统统。如果另有，从速把它清空，包含让你高兴的丧事。如果没法清空内心的设法，还在胡思乱想，那就叫“人在心不在”、心不在焉。
颜回说：“我没有更好的体例了，教员您有没有更好体例，请奉告我。”
气！甚么叫气呢？气！氛围也！肉眼看不见，但它确切存在。就像道一样，它是确切存在地，却甚么也看不见。这就是虚！虚！无也！无！没有也！让本身的内心甚么都没有，内心没有设法、大脑里没成心识，这就是心斋！”
……
你如果如许去做了，你就差未几靠近道了。你便能够在阿谁环境中保存下去，并且混得很好。
如果我们耳朵听到的、眼睛看到的不需求颠末思惟就能判定出是非，统统止于耳目不需求用心去想，空出我们的心房。如果我们能够达到如许地境地，那么！我们的心房内里，还能有甚么东东容不下呢？如果我们达到了这个境地，只会神鬼都会来凭借。
不管你到了那里、在甚么环境下、与甚么人打交道，你都不要把本身当回事、不要把本身当存在。不要把面子、好处、自负、名誉等等地当回事。能够融入这个圈子，就尽本身的才气做事。不能融入这个圈子，就从速分开，换一个环境。
夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
通过以上笔墨，我们能够看出：心斋不是让我们与世隔断，不是要我们无知无欲。而是！要我们樊篱不需求、无用的信息。
类比思惟是人类大脑发育的一个过程，值得学者去研讨。
孔子说：“你说的这个斋戒是祭奠前的斋戒，并不是‘心斋’。”
听到的统统信息止于耳朵，不要往内心去，不要记在心上；内心想到的事抱负明白就算了，到此为止，不要再实际中究查下去了。不要没完没了，要到此为止。
颜回说：“我在没有听教员讲授‘心斋’之前，我就是阿谁颜回。现在！我听了教员的讲授，我‘心斋’了，我不是颜回了，我不晓得本身是谁了，我把本身健忘了，我把之前的统统都健忘了。教员？我这是虚吗？”
不管是不是精确，能够帮忙到他们，都是好的。
孔子说：“斋戒！我奉告你！如果我们用心去做事，不管去做甚么事，都是那么轻易胜利的话？那么！宇宙就不会这么通俗了。”
甚么是心斋？
庄子内篇第四篇《人间世》中最驰名的典故，就应当数“心斋”了。
甚么是心斋？说白了就是：不要遭到外界的滋扰，这就是心斋。就跟斋戒那样，不沾荤食。
再则！庄子的心斋不是让你与世隔断，7*24小时心斋。不！应当是平生都心斋。而是！跟斋戒一样，只要到了祭奠前后才心斋。斋戒并不是一年到头或者是平生都斋戒的，而是偶然候段的。我们只要如许来了解，才是精确地。
因为！我们为了保存下去，才不得已而为之。
人是六合间的一个物种，但是！人辨别与他物，人是有灵智的。以是！大多数人是有辩白才气的，能够辩白出是非的。禹和舜都晓得这些事理，遵守这个事理。以是！群众都凭借于他们。这也是伏羲、几蘧平生所遵守的事理。何况！我们面对的大多是浅显人！我们与他们相处，另有难度吗？”
颜回说：“我家道贫困，不喝酒、不吃荤食已经好几个月了。像我如许，应当也算是斋戒了吧？”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
……
如何解读才是精确地解读呢？
……
曰：“是祭奠之斋，非心斋也。”
只传闻有翅膀才气翱翔，还未曾传闻没有翅膀也能翱翔的。任何事物都是有根据的，人也一样，人的品德是根据一小我的行动而来的。只传闻一小我对某个事物很有研讨，他才是真正地晓得、体味这个事物。还未曾传闻到一小我对某个事物底子不体味，也没有去研讨，他能晓得、体味这个事物的。
这段话的意义是：
颜回说：“就教教员！甚么叫‘心斋’？”