是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不成何如而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
这段话的意义：
说话作为人与人之间的首要相同东西，却没法尽到本身的职责，那么？我们如何才气精确地表达本身的意义呢？
这段话的意义是：
天下有两件没法躲避的事：一是命！二是义！做后代的贡献父母长辈，这就是命！这是我们做人所没法躲避的任务。要问为甚么要这么做？要贡献父母长辈？我们却没法解释清楚，但是！我们的内心就是感觉我们应当如许做。这就是命！
是以！就有了“命”与“义”之说。
但是？当我们精确表达了本身的志愿后，莫非我们就能达到本身的目标？成果并不是！就算你表达了本身的志愿，别人了解了，但是别人并不必然能够满足你的志愿。
作为臣子、作为人子，都会碰到不得已的事情。当我们面对的时候，我们要忘记本身，经心极力地做，尽量做好。如许！我们那里另偶然候去想小我的题目呢？人生再夸姣，我们也将得空顾及。灭亡再可骇，我们也偶然去想。你遵循我说的这些去做，便能够了。
以是！贡献父母长辈的人，不管在甚么地环境下都能使父母长辈感到安闲，这就是最好地贡献。奉养国君，服从于国君的人，不管办甚么事都能让国君放心、对劲，这就是最好奉养、忠心。
在第二个故事里，我们不但能够看到庄子对命与义的解读，还能够学到很多处世的技能。第二个故事的后脸部分，就是教诲我们说话、处世的技能，很实际的，不管在甚么朝代都很合用，有鉴戒的代价。
庄子内篇第四篇《人间世》的第二个故事，是讲叶公子高将要作为楚国使者出使齐国，临行前他向孔子就教。与前面一样，都是假托孔子而说的。实在！都是庄子想要表达的。
做臣子的奉养国君，服从于国君，这就是义！不管你走到那里，都是如许。上有国君，下有臣子，再下有子民。以是说：这是没法躲避的实际，这就是义。
有那种面对大环境的无法。
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不成解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于六合之间。是之谓大戒。
我们在社会上走动，与人相处，如何才气做到表达出本身精确地志愿呢？
这才是社会题目的底子。
接下来，又详细解读了“命”与“义”。
是以！引申出一个更首要地社会题目：说话相同本身就存在范围性，可这还是不敷。就算你胜利地表达了本身的志愿，你一样不能达到目标，这才是社会题目的底子。
意义是奉告我们：社会题目不是靠说话相同来处理的，而是！靠对方的诚意来处理的。对方没有诚意，你表达清楚了志愿又有甚么用呢？
在第二个故事里，庄子首要假借孔子之口讲“命”与“义”。然后！引申到说话相同的范围性。
普天之下，莫非王土！
寻求问心无愧的人，不管赶上哀思和欢乐的事，都不会影响到他的情感。晓得赶上的是无可何如的事，他们都能接管实际，安然处之。这是一小我涵养的最高境地。
当时的社会大环境是君权****，君王说了算，权力者说了算，其别人无能为力。在君权****面前，你的统统作为，都是无效的。不！是君王权力者让你有效就有效，让你无效就无效。
以是！第二个故事也一样很首要！