汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！
你就是孙悟空，你跳不出如来佛的手掌心。
(本章完)
我们先来把这段笔墨翻译成口语文。
仅仅是为了保存，糊口体例和保存体例就简朴多了。
看了以上口语文，我想？不必再解释了吧？
前面孔子教诲的处世体例，有一些是儒家思惟，庄子套用了一下儒家思惟。其核心，还是讲道的。
就跟当代社会的宅男一样，你不管如何宅，你多少还是要出门的，还是要上街买卖的。除非你有自闭症，或者有人照顾你。不然！你都要与外界的人打仗、交换，产生交结的。只是你比普通上班的人少一些罢了，而并不是没有。
总之！在当时的这类社会大环境下，世人想保存下去是很难的。不是躲避便能够躲避得掉的。并不是那些学术特工所设想地那样，也不是某些人所曲解地那样：有为、避世，跳出山界外不在五尘中便能够的，也不是修炼成神仙便能够躲避掉的。不是！
当我们看了前面养虎的故过后，我们再来读前面蘧伯玉教颜阖若那边世的体例，是不是有所感悟呢？
实在！这段笔墨不但讲了养虎为患这一个典故，另有别的一个“养马”的典故。
既然没法躲避，为了保存下去，我们就必须英勇面对了。
你没法躲避与实际糊口的干系，你无关遁藏。再则！你也没法遁藏，你必须与人打仗、与人有交结。你吃盐、穿衣等等你必须与别人交结，不然你一样没法保存下去。
在当代社会，你不与人交结你更没法保存下去。固然当代社会科技达了，可儿与人的交结处却更多了，谁也离不开谁了。当然！这个“谁”是泛指，是指那些你需求的人。
我们把世人也当作可骇地老虎一样来对待，我们的生命还会有伤害吗？
也由此可见！儒家思惟与道家思惟，是有共同之处的。不过话又说返来！不管是哪家思惟，都是为保存办事的，都存在着必然地共同之处。
在第三个故事中，庄子还向我们通报一个信息，那就是：作为人，不管你大模糊于朝，中模糊于市，小模糊于野，你都必须与人打仗、交换，与四周的人产生交结。
第三个故事首要还是讲“螳臂挡车”的，然后才引申出“养虎为患”。讲螳臂挡车在前，讲养虎为患在后。
在第三个故事中，蘧伯玉教了颜阖若那边世的体例，这个别例值得世人学习。
第三个故事讲的是道家处世的体例，然后！由道家处世之法而引申出万物处世之法。也就是说！第三个故事是讲人若那边世，而前面的故事是讲物若那边世的，讲树是若那边世的。
如果我们接收养虎与养马的人的经验，向别的一个养虎的人学习，顺着老虎的脾气豢养老虎，就不会有伤害。
是以！就有第三个故事，教诲我们如何用道家的体例去处世。
在《人间世》原文中，庄子是如许写的：
我们都能够与老虎相处，莫非还不能与世人相处？
庄子内篇第四篇《人间世》中的第三个故事，颜阖被请去做卫国太子的徒弟，临行前他向卫国遇大夫蘧伯玉请教。 ? 这个故事很短，但此中有两个很驰名的典故，一个是“螳臂挡车”，别的一个就是“养虎为患”。
如果追读起来，还必须畴前面往下撸一遍。
螳臂挡车是奉告我们，面对实际的无法！
有一个爱马的人，他以邃密的竹筐装马粪，用贵重的蛤壳接马尿。适值一只牛虻叮在马身上咬马吸血，这个爱马的人出于珍惜，顺手拍击，没有想到马儿吃惊便勒口、掐断辔头、弄坏胸络跑马了。爱马人意在爱马，却失其所爱。这就是很好地例子啊！以是！为人办事能不谨慎吗？
再则！我们的胡想是甚么？我们不过是为了保存下去罢了，是为了完成这一次生命的过程罢了。以是！我们没有需求去作恐惧地捐躯，去作不需求地斗争。
要想窜改社会心识形状，窜改世人的认识观点，也一样需求时候。
作为《人间世》篇，首要讲人间世事的，讲若那边世的，天然此中少不了讲若那边世了。
讲完螳臂挡车的来源后，再来讲养虎为患。
庄子警告我们不要螳臂挡车，是警告、提示我们不要自不量力。在汗青的车轮面前，在社会心识形状面前，在君王擅权制面前，我们是无能为力的，不要觉得有了胡想就能实现。实现胡想是需求时候和机遇的，并不是尽力就必然能实现的。
如果一点都没有，那就有题目了。
庄子是如何讲起螳臂挡车的呢？
在汗青过程的车轮面前，在社会心识形状面前，没有人能够做到立竿见影的结果。独一的体例，尽本身的才气，去一点一点窜改既以构成的社会心识形状。只要一点点地去窜改，完整窜改过来是需求时候地。统统都是在不知不觉中，自但是然。
如果我们有阿谁才气窜改天下，挽救天下百姓，那我们就去行动好了。但是不是！我们的力量就比如螳螂的手臂，是反对不了车轮的，是反对不了汗青的过程的，是反对了认识形状的走向。
你晓得那些养虎的人是如何养虎的吗？他们向来不敢用活物去豢养老虎，因为！他们担忧用活物养虎会老虎残暴的赋性。他们也不敢用大块的食品去豢养老虎，因为！他们担忧老虎在撕咬大块食品的时候激其残暴的赋性。晓得老虎的饥饱，老虎的赋性。老虎与人固然不是同一个物种，却向豢养它的人摇尾乞怜。启事是甚么呢？是因为养虎的人适应老虎的性子，渐渐地在窜改老虎的赋性。而那些养虎而遭碰到老虎虐杀的人，就是因为他们激了老虎那残暴的赋性。
没有多余的、不需求的寻求，我们的糊口承担就轻松多了。
在《庄子》一书其他篇章中，还讲了其他物处世保存的体例。比如说，阿谁叫与不叫的鹅。
汗青的车轮是没法反对地，认识形状也一样是没法反对的。因为！社会心识形状的构成，并非一时，而是耐久地沉淀才构成的。以是！仰仗小我的一腔热忱和才气，是没法禁止的。
在这个故事中，蘧伯玉教诲颜阖的处世之法分歧于前面孔子教诲的体例，详细说来，是真正道家处世的体例。
普天之下，莫非王土！