孔子在楚国的时候，楚国隐士接舆玩耍来到孔子门前，说：“凤鸟啊，凤鸟啊！你如何来到这个式微的国度了？
何况！究竟并不是如许地，道家思惟并不悲观，而是被学术特工和世人错解、曲解了。
天下获得管理，是因为有圣贤的君王。天下混乱，圣贤之人只得只顾本身轻易求生。
与支离疏比拟，孔子是个有效的人了吧？他被后代称为贤人。可他？却周游各国，糊口于窘境当中。我们的贤人，在糊口面前，却连一个残疾人都不如。
这两棵大树，从木质的角度来讲，他们是无用的树。因为它们的木质不好，是个无用之木。
第二个事例是讲别的一棵大树，这棵大树一样是棵无用的树。但是！它因为大，而制止了砍伐。
也就是说，从木质的角度来评价这两棵树，它们是没有代价的。但是！我们换一个角度来讲，也就是说，我们换一种代价观来讲，它们就有代价了。
既然胡涂一下有好处，能够处理面前的困难，我们为何要一味地聪明呢？
当有效无益于我们保存的时候，我们就做一个有效之人。当无用无益于我们保存的时候，我们就做一个无用之人吧！
从这个角度来讲！这棵树就有代价了，就有效了。
实在！可贵胡涂永久不止上面所举的例子。在糊口中，会常常碰到可贵胡涂的事例。
像支离疏那样形体残破不全的人，还足以赡养本身，终享天年。又何况我们呢？我们一个健全的人莫非还没法在这个社会上寻觅到保存下去的体例吗？
不管是儒家以及世人是不是错解、曲解，站在儒家本身的角度上，以为道家是悲观有为等等，就跟世人对待那两棵无用的树一样，是从木质的角度来看的。而如果我们换一个角度，或许！就不是“无用”了。而是！大有效！
别的一棵树，从木质的角度来讲，它是无用之木。可我们换一个角度来讲，它就有代价了。因为它高大，大树之下能够乘凉。以是！它从一棵无用之树变成了有效之树。
在《人间世》的前面，庄子又举了一个详细事例，来讲明有效与无用。
是以！我们引申到人身上来。试问一下？我们是不是一个有效之人呢？还是一个无用之人呢？
第一个事例，是讲一棵无用的大树因为无用而成绩了它的“树生（人生）”，而活了下来。不但没有蒙受砍伐，还因为长命而被四周的人尊为树神，停止祭拜。
世报酬甚么要膜拜长命之树呢？
当今这个期间，还是想想本身如何做才气够免遭刑辱。幸运比羽毛还轻，还不晓得如何做才气获得；祸害比大地还重，还不晓得如何做才气遁藏。
别的！庄子还举了一个反而例子，那就是有效在糊口中的无用。
可究竟上并非如此！
将来的天下再夸姣，可我们不晓得能不能比及那天。畴昔的光阴即便再痛苦，都已经畴昔了。
一样地事理！我们换一个角度来讲，或许？我们是一个有效之人。或许？我们是一个无用之人。
从这两个事例中，我们是不是看出题目地点了？
当有效无益于我们保存的时候，我们就做一个有效之人。当无用无益于我们保存的时候，我们就做一个无用之人吧！
不但无用保全了生命，还因长命而成为了树神，是不是值得让人沉思？
应当地人应当是死路一条了吧？
回归正题！既然代价观的分歧，对待题目的角度分歧，成果就分歧，就没有“无用”与“有效”一说。从这个角度、代价观以为无用，从阿谁角度、代价观以为有效，以是！就没有需求纠结有效与无用了，如何无益于我们保存，我们就如何糊口吧！
是以！我们看出来了，儒家与道家在认知角度上、代价观上存在着辨别的。以是！对待题目的成果就分歧。
这就是无用之用！
是不是？只要我们换一个角度来看题目，就会有分歧地成果。换一个代价观来对待题目，成果就不一样了，无用就变成了有效。
他给人缝衣、浆洗衣服，充足糊口度日；他又替人筛糠簸米，足可赡养十口人。国君征兵的时候，别人都遁藏着，鬼哭狼嚎声一片。而支离疏却不然，他捋袖扬臂在征兵人面前走来走去，征兵的官员底子不吊他，他想从戎都没有人要；国君有大的差役来了，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人施助米粟，支离疏还领得三钟粮食、十捆柴草。
是以？我们还要用甚么来自欺欺人，评说“有效”与“无用”呢？
我们重视到了没有？代价观！
比如说！第一棵树！从木质的角度来讲，它是无用之木。可我们换一个角度来讲，它就有代价了。这棵树因为无用没有蒙受砍伐，从而成为长命之树，成为树神，受世人膜拜。
算了吧，算了吧！你就不要在人前鼓吹你的德行了！伤害啊！伤害啊！报酬地划出一条门路让人们去遵守，束缚世人的手脚。各处的波折啊，不要毛病我的行走！曲曲弯弯的门路啊，不要伤害我的双脚！我要自在！我要属于人道的自在！”
代价观！
庄子《人间世》中说：
重视了！这两个事例此中包含着甚么喻意呢？
庄子内篇第四篇《人间世》继前面的三个故事以后，就开端以树为例了，讲的就是“无用之用”。『www.
山上的树木皆因材质有效而招致砍伐，油脂燃起烛火皆因能够燃烧而自取熔煎。桂树皮芳香能够食用，因此遭到砍伐，树漆因为能够涂抹木器，以是蒙受刀斧分裂。人们都晓得有效的用处，却不晓得无用的更大用处。
是以！我们再来引申一下？儒家和世人都攻讦道家思惟是悲观、有为、避世等等，那么？是不是真的呢？还是一家之言呢？
就跟可贵胡涂一样，偶然候，胡涂一下反而海阔天空。既然如许！胡涂一下又有甚么不好呢？偶然！胡涂一下就能面劈面前不好措置的事情了，胡涂一下又有甚么不好呢？
(本章完)
有个名叫支离疏的人，它的下巴埋没在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。
因为！在乱世中人们从长命之树上看到长命的但愿，看到了生之但愿。但愿本身和本身的家人也能够像这棵树一样长命，从而赐与了世人精力上的依托。
我们用如何地标准来衡量事物的代价呢？
重视了！第一个事例中的大树，是因为无用而长命，长命而成为树神，受人膜拜。而第二个事例中的大树，是因为无用和大，而存活下来的。一个是因为无用加长命，成为了树神而存活下来的。一个是因为无用加大而存活下来的。如果单单无用的话，他们都能够蒙受砍伐了。