要说六合间谁是老迈的话？那么！道是老迈。
人既然是六合间的一个物种，那么！人应当是无情的。物有情吗？牲口有情吗？以是！人也是无情的。
庄子答复说：“道付与了人的面貌，六合付与了人的形体，人不能因为好恶而致伤害本身的赋性，人要顺任自但是不要随便增加甚么，人只是六合间的一个物种罢了。以是说！人是无情的。
既然受养于天然，又那里用得着报酬！有了人的形貌，但没有凡人那般的真情。有了人的形体，以是与人结成群体；没有凡人那般的真情，跳出凡人的认知境地，站在道的高度上对待人生，所以是与非都不会会聚在我们的身上。
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公非常喜好他。︾樂︾文︾小︾说|看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细了。
差点又被惠施给问住了，庄子很活力，不得不说上两句，指出惠施的弊端地点。
贤人从不谋虑，那里用得着聪明？
道家以为，人就是一物，与六合间的万物是一样的，只是一个物种罢了。以是！人与万物要调和相处，不要把本身当回事，更不要以为人是六合间的主宰。
接管了魏惠王的聘请，庄子就跟从着惠施，一起上吃用都由惠施卖力。一起上，他们边走边谈，也是一起上辩论不休。
惠施说：“不增加甚么，靠甚么来保养本身的身材呢？人靠甚么来活呢？不用饭是不可的啊？”
是以！惠施问：“人本来就是没有情的吗？”
纤细呀！你们把本身当作人了！巨大呀！我固然是人，但我浑同于天然。
庄子说：“道付与了人的面貌，六合付与了人的形体，人辨别于他物，辨别于牛马，人如何能不称作人呢？”
所谓天养，就是禀受天然的豢养。
贤人从不感到缺损，那里用得着推展德行？
惠施说：“既然已经称作了人，又如何能够没有情？”
从较着！惠施又在转换观点。开端所说的“无情”，是站在道的角度上，站在人与万物一样都是六合间的一个物种的角度上来讲的。而现在！惠施把观点跳转到人的观点上。
以是！在德行方面有超出凡人的处所而在形体方面出缺点，别人只会记得你的德行而健忘你形体上的缺点。甚么叫忘记？不健忘该当健忘的东西，而健忘了不该当健忘的东西，这才叫做真正的忘记。
现在你又展露你的心神，破钞你的精力，整天靠着树干吟咏，依托在几案前面闭目假睡，你这不是折腾吗？天然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣对劲！觉得你会说是吧？”
惠施说：“人倘使没有情，还能称作人吗？”
一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公非常喜好他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细的了。
庄子说：“是的”。
人在六合间的位置，就跟我们体内的五脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁，没有谁是老迈。
这四种作法叫做天养。
贤人从不买卖以投机，那里用得着经商？
庄子答复说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人只是六合间的一个物种罢了。以是！人不能因为好恶而致伤害本身的赋性，人要顺任自但是不要随便增加甚么，人只是六合间的一个物种罢了。人生只是一次生命的过程，活着，是为了完成生而为人的任务。以是！人是无情的。”
贤人从不砍削，那里用得着胶着？
因此！贤人总能得意地出游，没有牵挂和拖累。因为！他们把聪明看作是祸端，不等闲矫饰、揭示出来；把盟约看作是监禁，不等闲承诺；把推展德行看作是交代外物的手腕，大德无形，何必决计推行。把工巧看作是商贾的行动，自但是然，不必取巧。
真是的！我美意美意疏导你，让你放弃外在的东东，站在更高的高度上来熟谙人生，教你人生大事理，让你好好珍惜生而为人的机遇，你却跟我瞎扯。