晓得六合的运转规律、作为，他就晓得明白人与万物都来自于六合，六合是人与万物的父母。
有偏疼，此亲彼疏的人，就算不上是仁；
颛顼获得它，用来居处玄宫；
把刑律当作主体的人，他们到处谨慎，惊骇冒犯律法而引来杀身之祸。
以是！贤人的认知境地远远超越了“社会学”人的范围，而进入道的范围。
道就是本，也就是根，万物的来源。在还未呈现六合之前，它就已经存在了。它比鬼神、天帝呈现的还要早，它生出六合万物和人。鬼神与天帝是因人的灵智呈现后才呈现的，以是！道是万物之本之根。
如果我们看破了这一点，就没有偷与藏的需求了。
人们老是把天看作是生命之父，并且毕生恋慕它祭奠它。何况道呢？六合万物皆来源于道，我们当如何待之呢？
死生是天然规律，并非报酬，没有人能够窜改，这就是命。如同黑夜和白日瓜代呈现那样，并非报酬，没有人能够窜改，这就是天然。
实在！不管是道家还是世人，不管如何行事，都不过为了保存。只是！保存的体例、体例分歧罢了。但是！终究目标都是为了更好地保存。
不能看到短长的相通和相辅，以本身的爱好而行事，他们就算不上是君子；
把本身的品德操守当着原则并时候遵守的人，就仿佛有脚的人走过山丘底子没有引发别人的重视，还觉得他们是一个路过的人。实在不是！是他们已经养成风俗了。
没有人晓得它是甚么时候开端存在的，也没有人晓得它将甚么时候闭幕。彭祖获得它，从太古的有虞期间一向活到五伯期间；傅说获得它，用来帮手武丁，统辖全部天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，从而永久摆列在星神的行列里。
寻求向外之物如虚荣、好处等等而落空生命，他们不但仅落空的是本身的生命，也落空了人道的本真。因为！他们并不但仅是为群众办事，而是为了本身的浮名。
像如许的人，他的内心安静，他的容颜冷酷安适，他的面额朴素端严；严厉时像春季，豁达时像春季，欢畅或气愤跟四时更替一样天然，和外界事物合宜相称，而没有谁能够晓得他是如何做到如此极致的。
将小东西藏在大的东西内里是能够的，不过一样会丧失。假定把天下藏在天下内里还不让天下丧失，如何才气做到呢？
再则！六合日月星空等统统统统都来源于道，终究回归于道，我们何必有私心？人生只是一次生命的过程，我们何必有私心？天下万物各有所归，我们何必有私心？
（译者注：以上从“藏天下”到此止，这一段不好了解，没有读懂道家的道，就没法读懂这一段。这一段实在讲的是境地，认知的境地，贤人达到的认知境地。贤人把本身当作道，不管本身是甚么，都能安然接管。）
泉水干枯了，小溪沟变成了陆地。糊口在小溪中的鱼儿都被困在那边，它们相互依偎，相互张大着嘴巴出气以此获得一点湿气，相互以唾沫来相互津润，苟延残喘。
古时候的真人，一副正气凛然地模样，不管别人是甚么态度、态度。仿佛很伶仃，没法接受本身的态度、态度合带来的压力。给人的感受就是一个虚架子，接受不住磨练。又仿佛那么回事似的，可给人的感受又有些华而不实。
当真正行动起来的时候，他们的一举一动又仿佛出于不得已的模样，不得不如许去做。
人生只是一次生命的过程，不过是为了活着罢了。人与万物一样，来源于六合之间，来源于道。就让我们站在道的高度上来对待人生吧！而不是依靠于圣明的尧或者是残暴的夏桀。
乐于来往是为了寻求外在的虚荣好处等等的人，他们就不是贤人；
这就叫做不消心去决计寻求，不报酬地去窜改天然规律，这就叫真人。
狶韦氏获得它，用来统驭六合；
真人的呼吸是深呼吸，吸气从脚根开端上行，呼气重新顶下行至根。而普通人呼吸则靠喉咙，短促而浅，气血停顿在胸间。被人屈就时，言语在喉前吞吐，口齿不清。那些癖好和**太重的人，他们天生的聪明也就很浅。就跟呼吸一样，不能深呼吸。
与其赞誉尧的圣明而非议夏桀的残暴，不如把他们给我们带来的幸运与痛苦都忘记，窜改一下我们的认知看法。然后！重新计齐截下我们的人生。
冯夷获得它，用来巡游江河；
乘机行事，达到本身的某个目标的人，他们就不是贤人；
像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄如许地人，他们是为群众办事的人，为群众而献身。但是！他们都不是为了本身的安闲而如许做的。人生只是一次生命的过程，以是！我们要先为本身而活，然后才为四周的人和天下人而活。
道家是与天为徒，效仿天、效仿道。而世人！是以报酬徒，效仿别人，别人如何糊口就如何糊口。明白是效仿天、效仿道无益于保存，还是效仿别人糊口无益于保存的人，他们就叫真人。
贤人以为：人只是退化过程中退化出来的一个物种（人）罢了。鄙人一次退化的时候，我们还不晓得退化成何物。
启事在这里：他们得“道”了，他们明白了人生，明白了存亡。
以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。
将船儿藏在山沟里，将大山藏在深水里，能够说是很保险了，不会丧失。但是！半夜里却有个大力量的人把山谷和河泽都背走了。藏者还在睡梦中放心肠睡大觉，并不晓得他藏匿起来的东东被人偷走了。
那么？甚么样地人才气算“真人”呢？甚么样地人才算真正地明白了人生呢？
把礼节当作羽翼的人，他们入乡顺俗，尊敬别人别人就一样尊敬他们，以是他们能够行走于天下。
因为！判定事物所根据的实际体例是否得当，所判定的事物究竟是否清楚，都将影响到判定的最后成果。我如何晓得面前的事物是出于自但是不是出于报酬的呢？我如何晓得面前的事物是报酬的而不是出于天然的呢？
当他们真正行动起来后，神采又规复天然，做出来的成果又是那么地合情公道，让世人挑不出弊端。完过后又显出一副无所谓地模样，他的神情看起来仿佛刚才不是他做的与他无关，心不在焉仿佛健忘了要说点甚么来表示表示。
人们常常如许，当认识觉醒后感觉本身是小我后，感觉本身辨别于它物，就非常地欣喜，觉得本身仿佛很了不起似的，比别的物牛比似的。
古时候的真人，仿佛不晓得生命之欢愉，也仿佛不晓得灭亡很可骇。对于重生生命，他们没有欣喜之情；对于死去的人，他们也没有婉惜之痛。就那么悄悄地走了，就跟来的时候一样。没有健忘本身是从六合间来的，迟早还是要回归到六合间去。以是！不寻求多余的东东，完成这一次生命的过程罢了。获得了甚么，他们欢乐地接管。落空了甚么，他们就像底子没有过那样安然面对。
实在他们并不晓得：道变幻出人（退化成为人），只是变幻过来中的一次、一种，变幻（退化）是没有尽头的。如果感觉本身退化成人了就那么欢畅地话？那么！变幻（退化）一次欢畅一次，欢畅的次数还能够加以计算吗？
当真正面对的时候，他们仿佛显出怡然欣喜的模样，一点也不惊骇。
以是！世人要效仿之，要有如许地认知高度和境地。本来就是：人与万物都来自于六合间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是变幻（退化）出来的最后成果分歧罢了。一个变成了人，一个变成了其他物罢了。
之以是！当代贤人利用武力，灭掉敌国却并不失掉敌国的民气；好处和恩泽遍施万世，他们不是为了偏疼甚么人。
北斗星获得它，永久不会窜改方位；
这就要我们有一颗忘我的心。我们没有私心，不必埋没。天下摆在面前，别人偷不去，不必埋没。
西王母获得它，用来坐阵少广山。
人与万物一样，只是六合间的一个物种罢了。人生只是一次生命的过程，当灭亡到临的时候，有甚么可骇地呢？
把本身的才气当着时候的人，随时去做力所能及的事，仿佛欠了别人似的。实在不然！是因为迫不得已！甚么叫迫不得已？是因为同为人类，保存不易，不能伶仃、独立而保存，人与人、人与万物是相互的干系，以是！我们没有帮忙别人、帮忙万物，我们是在为本身。
伏羲氏获得它，用来调合元气；
古时候的真人，不倚众凌寡，不自恃胜利雄踞别人，也不图谋琐事。像如许的人，错过了机会不悔怨，赶上了机遇不对劲。
作为人，为了保存偶然候不得不参与世事，与世俗为伍。这是没有体例的事，人与万物都一样，都是为了本身的保存，不免不产生抵触、对峙。
如果我们看破了这一点，还需求“偷”天下吗？或者说是占有天下吗？
人们老是把国君看作是权力者，没法摆脱国君的权力范围。因此！毕生愿为国君效死。何况道呢？人与万物一样，都来源于道。国君也是人，也一样来源于道。以是！我该当遵守道，效仿道，以道为师！
古时候的真人，他睡觉后不做恶梦，醒来后也没有忧愁，他吃东西时不求甘美只讲营养，他呼吸时气味深沉。
晓得人类社会、国度的运转规律、来源、人的所作所为，用晓得的这些知识来保全本身的生命，来应对随时产生的不测和不成知事件，直至天然灭亡而不半途短命，这恐怕就是认知的最高境地了。
太阳和玉轮获得它，永久不断息地运转；
以是说！道家与四周人一样，也是浅显人。他们并不例外，一样遵循律法，一样遵循礼法，一样劳作，一样糊口。只是分歧地是，他们遵守道。
现在落空了泉水的源泉，没有了保存的依托，才想起当初糊口在江湖中的自在安闲。悔怨当初挑选了弊端的依托，才来到这条小溪中。既然如此，不如接管实际，把畴昔在江湖中的欢愉也忘怀掉，窜改一下认知看法，然后！重新挑选一下“鱼生”。
象如许的人，登上高处心中不会颤栗，下到水里不会在乎衣服沾湿，进入火中不惊骇炽热。
道用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来赡养本身，又用朽迈来让我歇息，用灭亡来让我安眠。以是！既然如许善待我的生前，也一样会如此善待我的身后。
那么？他们做事的原则是甚么呢？
为甚么会如许呢？他们莫非不是人吗？
晓得六合的运转规律、作为，晓得人类社会、国度的运转规律、来源、人的所作所为。那么！这小我就达到了认知的顶点。
只要那些真正明白了人生的人，他们才有精确地认知，才气达到这个认知的高度、境地。
办事求名而失掉本身的赋性、原则态度，他们就不是有识之士；
肩吾获得它，用来驻守泰山；
固然如许，还是存在忧患的。
黄帝获得它，用来登上云天；
如果我们看破了这一点，还需求藏天下吗？
他们把刑律当作主体，绝对不做违法的事；他们把礼节当作羽翼，入乡顺俗，尊敬别人。把本身的才气当着时候，随时去做力所能及的事。把本身的品德操守当着原则，时候遵守。
以是说！它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于六合存在还不算久，它年善于上古还不算老。
堪坏获得它，用来入主昆仑山；
道是实在存在的，也是能够瞥见、能够感知的。但是！它仿佛又是有为和无形的。没法描述它，但我们能够感知它的存在。仿佛是没法言传只能领悟的那种。能够获得它，却见不到它的真脸孔。
以是！贤人不管是对待短命的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为！此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开端，然后到生命的结束。
为本身而活，才是人道的本真。
禹强获得它，用来安身北极；