你得道了，明白人生了，只要说你能够在这个乱世中寻觅了保存下去的来由、实际按照。而实际大环境，我们是没法窜改的。也就是说：我们主观熟谙上明白了人生，但是！客观环境是卑劣地，不容悲观。
然后！鲁哀公就问：“何谓才全”？
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
有一天！鲁哀公把孔子这番话奉告闵子，说：“开初我以为君王当政统治天下，他的首要任务是，把握国度的法纪而忧心群众的死活，便自发得是最通达的了。现在我听到至人的名言，真忧愁没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国度危亡。我跟孔子不是君臣干系，而是以德订交的朋友干系。”
齐桓公看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细的了。
《德充符》中的第五个故事，是讲两个连名字都没有的人与君王的故事。
惠子曰：“不益生，何故有其身？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自但是不益生也。”
日夜更替于我们面前，而世人的聪明却很少有人能够窥见此中的奇妙。这些固然都不敷以搅乱赋性，也不敷以扰乱世人的心灵。但是！要想让心灵平和安闲，畅达而欢腾，就必须明白此中之奇妙。让表情跟万物融会为一体，保持春季普通地生机。如许！打仗新奇事物的时候，内心里有那种新的生命开端的感受。这就叫做‘才干完整’。精确熟谙道，明白人生，这就叫‘才全’。”
终究还是一句话：人生只是一次生命的过程，你不要沉湎于“情面”当中，活得那么庞大。何必“展露你的心神，破钞你的精力，整天靠着树干吟咏，依托在几案前面闭目假睡，你这不是折腾吗？”
孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，贤达与不肖、诽谤与奖饰，饥渴、寒暑，这些都是事物的窜改、天然规律的成果。此中！也包含着运气在内，分歧地人会有分歧地成果；
这一段话是甚么意义呢？
这就是多情！
哀骀它因为有大德，世人才离不开他，鲁哀公也一样离不开它。
庄子内篇第五篇《德充符》中的第四个故事，讲一个哀骀它的人的事。这个叫哀骀它的人长得奇丑非常，但是！世人都喜好跟他相处。男人舍不得分开他，女人都想嫁给他，如何回事呢？
按照孔子的解释，我们能够看出来：德的首要性。以及精确地德才是底子。
鲁哀公就把哀骀它的故事奉告给了孔子，孔子就解释。
庄子曰：“然。”
我们光亮白人生是没有多大地用的，只要实际大环境获得了完整窜改，人类才有真正地幸运可言。
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
如果我们不窜改看法，我们就没法窜改面对的实际糊口和社会题目，就没法根治这个混乱地社会，人类就没有幸运可言。
现在你又展露你的心神，破钞你的精力，整天靠着树干吟咏，依托在几案前面闭目假睡，你这不是折腾吗？天然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣对劲！觉得你会说是吧？
还是阿谁意义：你必须明白道，你必须明白道家的“存亡观”，然后处世，你就会有分缘，别人就离不开你。
这个故事开篇讲的那两个事例，到底是甚么意义呢？实在！是在奉告我们：只要我们的看法变了，统统都会变！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
再然后！从品德回到人德，讲解得道之人如果在大家间糊口。
孔子说：“平！甚么环境下才是最平？水静止时的状况是最平。我们能够师法水的安静，内心里充满而表面毫无所动。德，甚么叫德？就是成绩事物而不居功，别人都感受不到你的存在的境地。德不过露，大德无形。但是！外物都没法分开它。”
天刑之，安可解！
甚么是“多情”？
这是奉告世人：要想获得真正地幸运，必须突破现在这类“君臣品级干系”，大家划一。
实在！这个故事的最后这段话，是庄子的感慨。也是在奉告我们：不要觉得你得道了你就能“升天”你就能过上幸运糊口，还必须打陈旧有的社会大环境。
只要我们有了精确地德，有了人生大德――品德，别人才离不开我们。
你是一个明白人生的人，一个有大德的人，别人跟随你就会获得幸运的糊口。
你是一个胡涂人生的人，别人跟随你，想犯弊端没有人带是不是？
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
最后一个故事，是惠施与庄子的辩论，辩论“有情与无情”。
简而言之，庄子以为：道付与了人的面貌，六合付与了人的形体，人不能因为好恶而致伤害本身的赋性，人要顺任自但是不要随便增加甚么，人只是六合间的一个物种罢了。以是说！人是无情的。
人德是应世之德，而品德是指明人生精确方向的大德。
这是品德应运于社会实际，要我们丢弃人德，接管品德。
一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公非常喜好他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细的了。
(本章完)
这个故事所要表达甚么呢？
惠子曰：“人而无情，何故谓之人？”
惠施是名家代表人物，后代公认他是名家鼻祖，在辩论上一套一套地。庄子常常与他辩论，常常的环境是如许地：庄子开端时辨不过惠施，但最后的成果还是赢。
我们不但要有德，还要有精确地德！我们要有“道”德，而不是人德。
人德是应世之德，是因社会环境的分歧而窜改的。而品德是永久之德，是不会变的。
庄子的意义是，站在人的层面上来讲，人是有情的。人非草木，岂能无情。人如何没有情呢？人有父母后代亲情、朋友之情、爱情等等。这是根基之情，但我们不要多情。
卫灵公看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细了。
人德！报酬制定的德。品德！以道的实际根据而延长出来的大德。
这也是《德充符》这篇文章终究的企图：用品德应人德，用品德来实际人生。
然后！就这个故事停止一番讲解。
鲁哀公又问：“甚么叫德不在形呢？”
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公非常喜好他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细了。