颂：
叹：
大道修持者，斯须不成离。
知心即见心，慧者即明真，
怯贼惰性多，窃心盗圣果，
如是大德行，浊恶中能净，于诸下劣心，能生大圣情，
善修精力者，神情常内敛，
虽自傲自修，不免苦海轮，
摆渡之人，登陆下岸，上船下船，满是天然，无多顾虑，而于船客，高低于船，高低于岸，表情不同，非是一等，汝等有船不摆，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日能够自主耶？
若不能自主，即生下劣情，
闭目为养神，莫觉得梦堕，
畴昔及将来，情面总稳定。
若自受诸苦，必有昧知己，
若复有人，从师修学，而不勤奋，便是懒惰，轻于师法，如果圣法，则造大苦，何故故？诸圣苦心，逢法不敬，至于将来，难再逢遇，非论何师，若法无过，当敬于法，师者是人，不免诸过，而诸圣法，如圣者衣，睹物思人，当怀恭敬。
精力自摆荡，神化有浊净，
寄生六合间，即生依随性，
弃取与得失，执恋于情意，
余尝闻有人谓徒言：‘汝等从我学，我如撑船人，汝等坐我船，一起到此岸。’如是之言，吾闻之而沉默，何故故，不能言也，彼发言者自傲，彼奖饰者信他，我对于彼，不过闻名之缘，何敢谏言。
莫要戏弄人，莫要起贼心，
叹：
颂：
寄随之劣性，感化人缘聚，
若不能自主，心魔岂自明，
如是净明德，世人自具有，而于自心性，缺失于此德，
一天下中，无第二日，何故故？不必第二也。比方一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，人间光满，千万月临，光亮亦满，千万星斗，晖映人间，光亮遍满，无有停滞，千灯万灯，晖映城内，光亮无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照人间，相互之间，亦无停滞，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所罕见。
诸大修行者，自明令人明，
是故当费心，思过永无止，
如有下劣心，则应心生情，阴魔心成，劣心生时，心魔亦生，缘情生法，感化外魔，如有偷心者，怯懦甚重，不求自主，入随魔所，于彼处生信，若下劣心轻，虽遇随情，而信心浅，如有束缚，便自出离，若遇强魔，沉湎薄命，不能得出，若诚恳发愿，愿求真正法，诚恳若至，便有出离之缘，精诚之意，圣真皆感。
世人皆知，诸法是船，世人学法便是乘船，了诸法义而离开诸法即到此岸，如是观点，为迷者作安抚说耳，世人却不思真本，怯懦懒惰之心，以此愈重，是故乃逢彼划一船师徒之言。
以其愚痴见，坏却正法船。
若不自主者，自昧于圣德，
诱人劣心，懒惰甚重，投机取巧，偷心甚重，何故有此心？以彼等怯懦心重故。怯心贼人，焉敢独行无人郊野，于无知前路，迷茫当中，焉敢独往，如是怯贼，则爱取巧，以怯懦而生诸下劣心，彼等不能独立自主，虽欲修持，而不能入正门。
事事皆有缘，缘情皆在心，
善修之士，精力纯明而神意干净，是以有德，能拜见无相之妙，若粗陋人，虽复长年修持，而精力不明，神意不净，心机不纯，以此无德，不能拜见妙明，虽学圣明典范，久年亦不能悟，不能成绩无师之道，于大修行不能得入。
自弃自底子，凭借于他身，
不求于自明，求与圣同住，
若自明于心，即见存亡根，
一动或一静，或成心念生，
神明心亦明，夺目气亦明，
目光如电光，或现或不现，
存亡根在心，心解缆乃动，
圣果本虚无，盗空盗不得，
能去不能还，岂是法周圆？
颂：
苦修于长年，漏心填不满。
以如是大慈，而起大悲情，能发无上心，幻灭诸邪情，
诸欲生诸爱，因而仇恨生，
颂：
至于世人，目光照见六合，一人旁观，万物无染，千万人看，物亦无染。
怠惰与懒惰，贪欲化魔性，
若不自发觉，不久堕邪魔，
诸圣所传，为摆渡法，诸圣不渡人，教人自渡耳，自渡者学成，复能教人渡，如是苦海津，来往圣不断，从此岸而来，到此岸而去，非有此岸生，终究到此岸，统统有情众，皆此岸众生，从此岸而来，沉湎心海中，苦乐风波尽，到此岸名归。
修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。
颂：
统统休咎事，在此心立根。
若不了自心，即不了死根，
若离于自主，自昧自圣性，
颂：
心自主诸情，乃能够自生，
一人或万人，千亿无量人，共听云雷声，相互无交染，
而世民气性，却离失此德，比方世人耳，皆听于人间，
于下劣情意，随即生狂慢，
诸大天仙，皆自成境地，世名仙界，众修士或飞入或生入，皆被庇佑，得干净身命，而于彼心，诸仙岂能主之？众生自心，只可自主，别外统统众生皆不能替，诸仙界生灵，虽闻圣法，若不自修，心劫到来，亦入灭亡，轮转之事，无偷可行。
是故众修士，当勤于修学，自观本身心，有无量大德，
忏悔及忸捏，永不离情意，
虽久劫轮转，而表情不转，
众等当修学正知，当持行正见，法是舟船，修是摆渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，无证无明，岂能登岸？过现将来，未有一人能够如是而登此岸，以愚痴观点作思惟，自发得有船有此岸，于愚迷境地，此想建立，于明智境地，此想倒置。
功名利禄事，藏匿自知己，
如有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，统统迷惑，专求师解，统统疑问，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懒惰之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。
如何辩白于神？世人常说眼神，目通于肝，魂精之所出，心主神明，照于魂精，魂神所照，名之为视，眼神有量，亦有浊净，心神之精，所依托也，是故世人眼神有清有浊，有轻有重，神光之所摆荡，轻重清浊，变更不休，名为摆荡精力。
若自傲邪见，即溺邪妄海，
眼神发散，照见天下，比方日月晖映人间，日光所照，即有温热，月光所临，即有清冷，世人双目，发散神光，所照临处，亦复如是，比方灯光，所晖映处，亦有温凉，凡人精力不调，气血有浊，心神不明，被众生照见而不能发觉，是名无知。
世人自有神，身心浊不见，
古往以来，诸得道者，虽从师学，而单独修，诸大圣者，道听途说而能自悟，独修独行，而能成绩，彼人成绩已，复能使众迷自明，能成绩人，诸圣得道已，复能令人得道，如是大成绩，甚难罕见。
颂：
诸圣比方日月，恒照众生，非不护念，虽有无量众圣庇护人间，而众生亦自存亡，争斗刀剑，血杀恩仇，痛恨无尽，非众圣不护世人，世人不自爱罢了，若怯贼者，觉得诸圣能够庇佑彼命不死，彼求不死，所为何事，乃为欺辱别人，超出别人之上，日月之下，无诸新事，畴昔将来，人间众生诸情无别，诸爱无别，诸思惟无别，人间事无别，古往以来，人欲无别。
诸圣不渡人，世人求人渡，
具足统统力，成绩统统智，统统众生情，了尽名圣情。
神光满人间，觉性常周遍，
离失于品德，因而不尊圣，
忆念西方极乐阿弥陀国，彼佛大愿，国土众生与彼同寿，至于美满，不有存亡，除有愿者，欲入他方，如是彼佛大愿，亦非摆渡者，生入彼国，闻佛说法，统统众生，皆自修持，未闻有不自修而成绩者，至于彼国，皆自独修，无下劣心，如是彼国净众，岂浊恶天下众生所能轻入乎？
凡人对望，观见气色，即说精力好恶，精为精华，神为神明，精之神，名为光芒，光芒者，润也，受泽润者，色彩不凋，精华充满，光芒外散，凡人观见，乃说敬爱，洁白无瑕，纯粹软滑，视之夸姣，乃生爱好。
颂：
丙申年六月初四有感而说，略记之。
行住与坐卧，四时宜调和。
大修行者，于统统时处，自生聪明，闻圣者说法，可助修学，不闻圣者说，亦可自修，如是能来能往，能处众能自处，能去能还，方是自在，如是自在人，方是摆脱者，若人不自在，便是束缚者，心留碍于情，修行不能明。
虽与圣者住，心劫灭彼身，
是故为众说，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大英勇，
颂：
诸圣恒护念，世人自存亡，
知错能忏改，大善乃自生，
有相或无相，诸明在天然，
六合立虚空，人自主于地，
世人自故意，浊劣不能见，
复有诸人，陋劣传法，或有愚痴，编造妄法，欺诈于人，戏乐于他，如是世人，骄易诸圣，甚于懒惰，如是世人，虽不自知，而作魔行，破坏正信，毁灭正道，破裂正善，使众生于圣贤失于恭敬，造作诸罪，离失品德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
邪信心不敷，尚能够出离，
若遇强魔师，欲离不得离。
闭目而哺育，精力可长保，
精诚之所至，能够破迷情。
寄天下于天下，寄身心于身心，各归其根，自返命本，以是不得真道者，邪见妄图无停止故。
争强而斗狠，堕入恩仇轮，
精华为光芒，世人说气色，
善恶在自心，罪福不成论，
众等当知，船客今后到彼，虽登此岸，而不能还，彼等欲还，需求摆渡人，汝尚不能自渡，岂能渡人？若做船客，何日能够自渡？若不能自渡，何日能够渡人？
比方无月夜，黯但是凄冷，
心不能自主，亦不能自明，
内敛精力而修持之士，精力内明，光芒外照，一身精力平宁，若初修者，不善调摄精力，是故常有精光外露，诱人谓之善修，而诚不知是彼粗陋，外露精力耳，若善调摄精力者，气味顺乎六合之理，精力秉于阴阳之变，隐显随便，凡人难辨。
诸有罪恶人，知罪当忏悔，知耻而后勇，乃为大善生，
师徒假人缘，迷情堕依性，
天上日月转，人间日夜换，
复以大明见，产生大智情，聪明而净明，勇力护善性，
思虑安宁已，精气神亦安，
何为大修行？无师之道也。众修士之宿世结使重孽所无知，聪明不明，德行不发，是故心志怯懦不敢独行，或智量有差不能自悟，虽爱修真，而至心不现，幻劣心性，常摆布之，使生懒惰、怯懦、痛恨，渐而乃生骄易、傲慢、邪见，因而成为暴虐之士，心志公允，思惟邪劣，不信因果，不爱圣德，恣欲纵情，不尊品德，或修入邪，自堕鬼魔。
颂：
身不能常住，见身应知心，
众等当知，船客无量，摆渡者只一人，船来船往，船上住者，唯有摆渡人，汝等船客，岂能同住？一小舟岂需二渡者？彼船是彼统统，非汝等自有，汝等弃自划子，而登彼舟，欲求此岸，何谬哉！
若自无下劣，岂有罪临身，
以如是大心，修行大智勇，心坚无可摧，以慈而和柔，
能来不能往，岂可名法王？
自造脱死法，因是自主人。
若心无正见，不能正定圆，
世人有魂神，日日自应用，
无量人对看，目光无停滞，世人之神光，有如是之德，
世人精力耗损，即需闭目养神，若肢体不能调和运作，精气之运转，不能周圆，是故行住坐卧，宜于调和，肢体动而精气转，呼吸顺而气味平，魂神安而心机宁，不学内修证明者，当如是涵养于身。