郭襄哭泣道：“多谢大哥哥！多谢杨大嫂！”杨过再和耶律齐、郭芙、武氏兄弟佳耦挥手相别，袍袖一拂，携着小龙女之手，与神雕并肩下山。
觉远与张君宝追不到经籍，便即向一灯、杨过等伸谢，告别下山自去。
当时明月在天，清风吹叶，树巅乌鸦啊啊而鸣，郭襄再也忍耐不住，泪珠夺眶而出。恰是：
《易经》中有八卦，以（－）表示阳，（－－）表示阴，当代誊写与印刷术不如本日，八卦堆叠偶然写或印时轻易不清楚，用数字来表示就不易曲解，并且今后谈到时易于援引。八卦每一卦都由两卦堆叠而成，每一画叫做一爻，从下向上数上去。比方“泰卦”，是干下坤上，画出来是（－－）（－－）（－－）（－）（－）（－），用数字来表示，阳以九代，阴以六代，第一画叫“初”，第二画叫“二”，最后第六画叫“上”，这泰卦写出来便是初9、九2、九3、六4、六5、上六。“同人卦”是离下干上（－）（－）（－）（－）（－－）（－），用笔墨写便是初9、六2、九3、九4、九5、上九。
便在此时，忽听得西边山坡上传来阵阵猿啼之声。世人转头望去，见杨过那头神雕正赶着一头苍猿，伸翅击打。那苍猿躯体甚大，但害怕神雕猛恶，不敢与斗，只东逃西窜，啾啾哀鸣。
黄蓉、杨过等听了，不由哑然，心想：“这位老衲人陈腐之极，跟他谈不出甚么。”
道家哲学一向以为阴阳并重，太极图中双鱼对称，阴盛则阳消，阳盛则阴消，阴阳完整相称，物极必反。阴渐盛，自少阴生长至老阴，阴盛极就开端衰，呈现少阳、阳明、而至老阳，有一个循环窜改的过程。夸大阳刚而贬低阴柔，是儒家中某一派（有人以为能够是子张之徒）的观点。董仲舒更将阴阳之说用之于人事，尊阳贬阴，用以尊君贬臣、重男轻女。董仲舒《繁露·基义》：“君臣父子佳耦之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴。”儒家夸大人伦当中，以三伦为纲：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，儒家为了保持宗法社会中礼教的架构，将阴阳作了便当的解释。董仲舒之学在西汉大盛，《易传》中九阳六阴的代号更加人用作表示重阳轻阴，实在《易传》本身，也一定以为九比六更首要。
附录
杨过朗声说道：“今番良晤，豪兴不浅，他日江湖相逢，再当杯酒言欢。我们就此别过。”向一灯、周伯通、锳姑、黄药师、郭靖、黄蓉、点苍渔隐、武三通、朱子柳等各位前辈施礼拜别，和程英、陆无双表姊妹执手告别，转头对郭襄道：“小妹子，你好生保重，你如有何为难之事，虽无金针，仍可来要我为你办到。”之前赠以三枚金针，答允郭襄办三件事，此时不赠金针，即是说非论多少难事，一概皆允，全不推让。
杨过说道：“刚才我听这两个奸棍说话，那经籍定是他们盗了去的，只不知藏在那边。”武修文道：“我们来用一点儿科罚，瞧他们说是不说。”觉远道：“罪恶，罪恶，千万使不得。”
前人说到数字，远不现在人之切确。《吕氏春秋·有始篇》谓：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。”地有九州，那是究竟，天有九野，是那九种野？就不详说了，这已靠近于阴阳五里手的说法。
以战国前期之人的定见，硬要去束缚殷周或西周期间的《易经》，未免是今后拘前了。《红楼梦》中林黛玉生肺结核，至近代才有肺结核殊效药，论者指责曰：何不利用殊效药Rifampicin，Isoniazid 去治林mm的病？薛宝钗送她燕窝，有甚么用？尤二姐觉大限吞生金，痛苦不堪而死，当代读者指责曰：尤二姐贫乏知识，何不平安眠药，痛苦就少很多了？
卜占本来以龟甲、牛骨为东西，但甲骨卜占不易，厥后改采简易的体例用筮草。筮草常一五一十的来数，五与十这两个数字在法术家的说法中有了特别意义。《易传·系辞》云：“天1、地2、天3、地4、天5、地6、天7、地8、天9、地十。”《干凿度》云：“阳动而进，阴动而退。故阳以七，阴以八为彖。易一阴一阳，合而为十五，之谓道……五音六律七变，由此作焉。故大衍之数五十，以是成窜改而行鬼神也。日十干者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十以是大阂物而出之者也。孔子曰：阳三阴四，住之正也。”郑康成注云：“五象天之数，奇也；十象地之数，偶也。合六合之数，乃谓之道。”到宋朝，刘牧有所谓“河图”，朱熹有所谓“洛书”，都是一大堆数字。冯友兰先生在《中国哲学史》中说：“所谓象数之学，初视之似为一大堆科学，然其企图，亦在于对于宇宙及此中各方面之事物，作一有体系的解释。”到厥后历法、方位、日月、星斗、春夏秋冬、金木水火土、宫商角征羽、政治休咎、行军兵戈、生辰八字、婚姻风水，无一而不与法术有关。
易经·阴阳与法术
活着界各民族中，数字大抵上并无特别意义，西方人说七字吉利，十三不祥，六六六是妖怪，都是后代的科学。中国人、日本人不喜“四”，因与“死”同音，也非古俗。当代广东人喜“八”，因音近“发”，比来上海人以为“4”字吉利，因在简谱中为Do、Re、Mi、Fa之Fa，即“发”，表示发财、发财。
阴与阳是中国人思惟中极早呈现的一种看法。本来是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。中国的地名中阴阳二字甚多，一个处地点山岳或河道四周，太阳照到的称之为阳（水之北、山之南），背着日光的称为阴（水之南、山之北）。在西周期间，周太史伯阳父即以阴阳二气来解释为甚么产生地动，以为那是阴阳二气不能调和而打击，因此产生地动。《红楼梦》中，史湘云向她的丫环翠缕解释阴阳的观点，就既浅明而又风趣。普通以为，六合宇宙之间，任何事物都有阴阳，以是电有阴电、阳电，人有阴（女）阳（男）之分。日为太阳，月为太阴。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气觉得和。”庄子更觉得，阴阳二气是人以及万物的直接本源。《庄子·田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，二者交通成和而物生焉。”
孔子对《易经》是很佩服的，仿佛遗憾没有好好的学习它。《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣。”《易经》的爻辞以后，有十篇解释经文与爻辞的笔墨，称为《易传》，或称《十翼》，儒家相传都说是孔子所作。但宋朝欧阳修即表思疑，近代学者如冯友兰、钱穆、李镜池、戴君仁、陈鼓应等诸位先生以充分证据证明非孔子之作，大抵是战国较前期学人加上去的。
尹克西站起家来，扶起了潇湘子，向苍猿招了招手。那苍猿奔到他身边，竟似是他养驯了的普通。两人夹着一猿，脚步盘跚，渐渐走下山去。世人既见张君宝已搜过二人，身上确无经籍钞本，猜想再加盘诘也无结果，又见二人这等景象，不由恻然生悯，也没再想到去跟他二报酬难。
儒家的最首要经籍《论语》中极少提到阴阳，孔子也几近不谈阴阳。
吾友台湾叶洪生兄有《论剑》一书之作，按照《易传》的说法而坚认“九阴真经”之名不通，盖《易传》以为阳为九而阴为六，以是应改称“六阴真经”，他说：“道家既无‘九阴’怪谈（佛家亦无）。”实在宋人黄裳撰写“九阴真经”，本为子虚乌有之事，并且他只研读道书，底子不睬儒家所尊崇的《易经》，《易传》中之大部分当非孔子所作（郭沂先生主张《易传》中的一部分能够经孔子清算），能够是战国前期的儒门弟子（或非儒门弟子）所撰，虽内容甚佳，但黄裳先生自能够“我道分歧”，置之度外。他硬要写《九阴真经》，别人恐亦无可何如。（你打得过他吗？）吾友杨兴安兄在议论拙作《月云》一文文末有注云：“台湾叶洪生在专着《论剑》中说：‘阳爻以九为老（至阳），阴爻以六为老（至阴）’，以为无‘九阴’。朋友严晓星查得玄门类书中有《帝君九阴经》。‘九阴’一词，最早见于《山海经·大荒北经》。三国葛玄《品德经·序》有‘祸灭九阴，福生十方’之言。”《易传》是儒家及阴阳家之学，以为阳重于阴，是以阳九阴六，至西汉儒家为了尊君、尊父、尊夫，更大大的重阳轻阴，出于政治及认识形状的需求，并无恰当的哲学内容。《九阴真经》是道家武学，主张柔能克刚，阴胜于阳，是以称为“九阴”。“降龙十八掌”特重乾卦，是以为阳刚武学，与“九阴真经”截然分歧。
以数字代表标记是到了战国前期的《易传》才见之于书，以是拿九的数字代表阳，拿六代表阴，据我小我猜想，当时纸张笔墨尚未发明，战国人著书，用刀在竹简、木简描画八卦，（－）（－－）两种标记很易混合，用九六两字代表就易很多，写在笔墨中不易曲解。有人觉得，阳必须九，其他数字不成，阴必须六，其他数字不成，这是混合了两种分歧看法，即是说阳电以＋表示，阴电以－表示，以是计算阴电阳电的数据时只能加（＋）减（－），不能乘（×）除（÷），因×÷不代表阴阳电也。实在传统的中国人并不如许拘泥，新年庆祝经常说“三阳开泰”，并不说“九阳开泰”，中医以为头部是手三阳、足三阳经络的六阳之会，以是称头为“六阳会首”或“六阳魁首”，并不称之为“九阳魁首”。“六阳正气丸”是一种风行极广的中药，并不需改称为“九阳正气丸”。
《易经》的本来本来很重视阴阳，但后代的传世本《易经》反而不大会商阴阳的互济，能够是目前风行的传世本经过后代“尊阳贬阴”的儒门弟子所窜改。长沙马王堆汉墓出土的帛书籍《易经》，期间较传世本为古，对阴阳规律性的议论反而更多且更好。李学勤先生着《周易经传溯源》一书观点精炼，此中说：“易卦由阴阳两爻构成，本来包含着阴阳说的哲理，故《系辞》云：‘一阴一阳之谓道。’但传世本经文的卦序，却很难找出合于阴阳说的规律性。在表现阴阳规律这一点上，帛书籍明显胜于传世本。”
《易经》以八卦来表示，以－表示阳，以－－表示阴（当代西洋天然科学以＋表示阳，以－表示阴，意义不异）。《易经》的底子看法是阴阳，这本是道家的看法，厥后为儒家所操纵。
“秋风清，秋月明；落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日，此时此夜难为情。”
我国粹术界多数定见，以为《易经》成于殷末周初，建立的时候极早，本来的感化是卜占休咎，作为行动的指导。前人科学，对于天然界、运气、战役的成果、婚姻、建屋等等大事都不体味，惴惴不安，便占卦来作决定。《易经》的根基事理，是当代愚人按照察看事理和人生经历而得出来的经验，教诲人们：万事情动不居，不会牢固不易，物极必反，做事不成趋于极度。即便以当代的哲学来看，那也是极有事理的。普通以为，《周易》该当在西周初年即已成型。向来讲是周文王所作，这一定为究竟，但周文王按照传统质料，加以清算编辑，当有能够。
郭襄一斜眼，见张君宝头上伤口中兀自汩汩流血，因而取脱手帕，替他包扎，想到杨过便会偕小龙女拜别，而后不知是否再能得见，心中酸痛，双目泪水莹然。张君宝见大家都神采暖和，独占这位斑斓可亲的小姊姊却悲伤眼红，不明以是，可不敢相问，本来要称谢的话也说不出口了。
只听觉远说道：“达摩祖师最厥后我中华时，是在梁朝梁武帝时，当时我中华早有纸张，而天竺未有纸张，统统经文，全以尖针在贝叶上刻以梵文。达摩祖师所携来的楞伽经，便是刺在贝叶上的梵文。贝叶易碎，且不易翻读念诵，祖师渡江到了少林寺后，本寺前辈僧侣便在白纸上钞录了梵文经文的原文。这些白纸装钉本钱，便成了四本梵文楞伽经。这四本楞伽经行间甚宽，留下了很多空缺，不知何时，有一名前辈高人在行间的空缺中以汉文写下了四卷《九阳真经》，说的是强身健体、修习内功的法门，甚为高深秘奥。小僧受命把守打扫藏经阁，凡阁中藏经，小僧无不拜读，佛祖以及历代高僧大德所传的圣训金言，小僧诵后必服膺在心，身材力行，不敢有违。这《九阳真经》中所说的，并非脱苦涅槃的圣谛，也不是说空及非空的中观之道，更不申明缘起大义及诸法实相，小僧无人指导，也不敢去求方丈以及寺中高僧教诲，只好熟读记诵，依法修习，闲来也传了一些给小徒君宝。他如用来好勇斗狠，与人打斗，那便不符我佛大慈大悲之道了。”