《神雕》诡计通过杨过这个角色，抒写人间礼法风俗对民气灵和行动的拘束。礼法风俗都是临时性的，但当其存在之时，却有庞大的社会力量。师生不能结婚的看法，在当代民气目中或许已很淡泊了，但是在郭靖、杨过期间倒是天经地义。但是我们本日以为天经地义的许很多多端方风俗，数百年后是不是也大有能够给人以为毫偶然义呢？
叶洪生兄研讨近代武侠小说，功力深厚，惟将拙作小说中的胡思乱想，一本端庄的考据一番（《九阴真经》讲的是武学，与阴阳八卦、老阴老阳的法术完整无关），未免近于“觉弘远师风采”了，作学问如此当真，令人佩服，只不过我的即兴胡想并非学问。杨兴安、严晓星二兄辛苦为此小题目查阅道藏，极感。实在儒家、阴阳家在先秦均为诸子，《易传》混和儒、道、阴阳家诸说，阴阳家盛于齐东，喜夸大虚妄，先秦学者称之为“齐东野语”，一定能为统统学问之权威按照。但阴阳家的法术实际，对后代儒家影响很大。汉朝经学支流是以阴阳家学说说经，王莽好符命，汉光武信纬谶，都有政治和鼓吹目标，鼓吹的主旨是“主公应做天子”。厥后古文家经学鼓起，反对纬谶及阴阳家之言，但直到大学者扬雄，仍脱不了阴阳法术之说。扬雄撰《太玄经》，总道理为“一玄”，分而为三，共为“三方”，又各分为三，共为“九州”，又各分为三，共“二十七部”，又各分为三，共“八十一家”，结论说：“方州部家，三位疏成。曰：陈其九九，觉得数生，赞上群纲，乃综乎名，八十一首，岁事咸贞。”太玄经的象数是“一与六共宗；二与七共明；三与八成友；四与九同道；五与五相守。”这些数字游戏，说来奥秘得很，与方士神仙之道相通，到底有甚事理，谁也说不清楚，仿佛对之不必太当真，正如冯友兰先生所云，是“一大堆科学”。
我国古文辞中，确有“九阴”、“九阳”的称呼，并不如叶君所云：“九阴不建立。”实在所谓“九阴不建立”，只是《易传》中不消“九阴”这个术语罢了。黄裳研讨道藏，他的著作不必根据儒家“六经”中的《易经》，即便正视《易经》，也不必然要正视战国时儒门弟子所私撰的《易传》，更加不必正视西汉董仲舒为了尊君、振三纲而夸大《易传》中尊阳贬阴的不平衡观点。王莽、汉光武搞符命、纬谶，是一种鼓吹“天命在我”的政治行动，道家的武学著作完整能够置之不睬。
《易传》中也阐扬一些老子“荏弱胜刚烈”、“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”的事理。但根基上是崇阳刚而贬阴柔。
“九阴真经”、“九阳真经”之名，系撰作人黄裳先生及另一名知名高人按照道书而撰作，与儒家无关，与儒家尊为六经之一的《易经》无关，更与能够是战国前期乃至是秦汉时始成的《易传》无关。《易传》方创九阳六阴之说，黄裳与知名高人全当他们是“放那种气”。正如老子的哲学中有多少朴实的辩证法，岂能今后代黑格尔、恩格斯、马克思之辩证法来指责老子乎？老子曰：“知其白、守其黑。”此“黑”，非黑格尔也；公孙龙子曰：“白马非马”，此“马”，非马克思也。
品德标准、行动原则、民风风俗等等社会的行动形式，常常跟着期间而窜改，但是人的脾气和豪情，变动却非常迟缓。三千年前《诗经》中的欢腾、哀伤、记念、悲苦，与本日人们的豪情仍无严峻别离。我小我始终感觉，在小说中，人的脾气和豪情，比社会心识、政治本准等等具有更大的首要性。郭靖说：“为国为民，侠之大者。”这句话在本日仍有严峻的主动意义。但我坚信将来国度的边界会毁灭，当时候“爱国”、“叛国”等等看法就没有多粗心义了。但是父母后代兄弟间的亲情、纯真的友情、爱情、公理感、仁善、勇于助人、为社会献身等等豪情与品德，信赖此后还是耐久的为人们所歌颂，这仿佛不是任何政治实际、经济轨制、社会鼎新、宗教信奉等所能代替的。
少年读者要学习《易经》，可参读朱伯昆、高亨、张岱年、钱穆、侯外庐、任继愈、李镜池、冯友兰、李学勤、陈鼓应等诸位先生的著作。我的小说中所说的“九阴”、“一阳”之类，属于游戏文章，并无真正的实际意义，不必当真重视。
《易经》与《易传》中教诲人谦逊而不骄傲，不成贪婪务得，以是“谦卦”、“损卦”都是好卦。喜好释《易》的人常说：最坏的“否卦”比最好的“泰卦”更好。因为到了最坏的谷底以后，今后生长只能垂垂变好，到了好的顶点，今后只能走下坡，所谓“否极泰来”，“泰极否来”是也。
在我国古文辞中，“九阴”表示阴气极盛，〈葛仙公品德经序〉：“祸厌九阴，福生十方”意谓阴气极盛有祸，又指极北的幽冥之地；柳宗元〈天对〉文中云：“爰北其首，九阴极冥。”湛若水〈交南赋〉：“烛九阴于赤水兮，觌冯夷之幽宫。”冯夷为水神，居极北之地。“九阳”指太阳或日出处，《后汉书·仲长统传》：“沆瀣当餐，九阳代烛。”《楚辞·远游》：“朝濯发于汤谷，夕晞余身兮九阳。”稽康〈琴赋〉：“夕纳景于虞渊兮，日晞干于九阳。”在《神雕》及《倚天》小说中，“九阴真经”的主旨极重阴柔，是老子的道家之学；“九阳真经”的主旨是阴阳调和及互济，改正道家之偏。
武侠小说的故事不免有过份的古怪和偶合。我一向但愿在小说中所写的，武服从够究竟上不成能，人的脾气该当是能够的。杨过和小龙女一离一合，其事甚奇，仿佛归于天意和偶合，实在却须归因于两人本身的脾气。两人若非钟情如此之深，决不会一一跃入谷中；小龙女若非本性澹泊，再加上自幼的修练，决难在谷底长时独居；杨过如不是生具至性，也定然不会十六年如一日，至死不悔。当然，倘若谷底并非水潭而系山石，则两人跃下后粉身碎骨，终究还是同穴而葬。世事遇合变幻，穷通成败，虽有关机遇气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，老是由大家原赋脾气而定。
武侠小说中的门派、人名、招式、工夫等等，都是作者的诬捏自创，能够攻讦其称呼不雅、违背通例、分歧逻辑，但不能以清朝人的著作，来攻讦唐朝人的著作。甚么“辟邪剑法”、“葵花宝典”、“独孤九剑”、“降龙十八掌”、“凌波微步”、“九阴真经”、“九阳真经”等等，满是金庸的胡思乱想，等因而令狐冲和岳灵珊所创的“冲灵剑法”。桃谷六仙如宣布已创制胜利“桃谷六神功”，只金庸可予以制止，不令宣布，别人大抵也没有甚么体例，不能攻讦其“六神功”不当，以“七神功”较合。你如能辩得赢这六位仁兄，放弃原意而改采中间建议，中间已有资格列入“桃谷七仙”了。
比方，《易经》夸大阴阳两种冲突力量的相互抵触，就像辩证法中所说那样，阴阳两种相反力量不竭的在生长、冲突、激化、消长、转换。辩证法以为一种力量赛过了另一种，呈现了“否定”的成果，又能够“否定的否定”。《易经》则以为阴盛阳消、或阳盛阴消只是部分的消长，一种力量加强了，另一种相反的力量呼应减弱，而不必完整毁灭。中间有一个生长过程。《易经》中偶然一个卦阳多阴少，阳极多时阴完整没有了。到阳生长到顶点时又可一变而呈现阴。所谓“亢龙有悔”、“履霜坚冰至”，都夸大“物极必反”，“相反力量在不知不觉中到临”，有“自质变而质变”的含义。
《神雕侠侣》订正本的窜改并不很大，主如果修补了原作中的一些缝隙。
道家有“阳九”、“阴九”之说，都是指大灾害、大厄运，“阳九”指大水灾九年，“阴九”指大水患九年，均匀数每八十年有一个大灾年。曹植〈王仲宣诔〉：“会遭阳九，炎光中蒙”，记念其丧。钱谦益〈慈光寺〉诗：“呜呼，卅年来沧桑逼阳九。”小说顶用“九阳真经”、“九阴真经”是逆用其意，意谓武功本身当中，包含有严峻灾害，必须谨慎利用。
《易经》与《易传》夸大“变动不居”，“易经”之“易”，此中一义指的是“变易”，“丰卦”：“日中则昃，月盈则食，六合盈虚，与时动静，而况于人乎？况于鬼神乎？”“损卦”：“损刚益柔偶然，损益盈虚，与时同行。”“复卦”：“复，亨，刚，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。‘几次其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。复，其见天心乎？”《易经》把“有往必有复，来去循环”当作是六合的首要规律，人事也是如此。
神雕这类怪鸟，实际天下中是没有的。非洲马达加斯加岛有一种“象鸟”（Aepyornistitan），身高十尺余，体重一千余磅，是世上最大的鸟类，在公元一六六〇年前后绝种。象鸟腿极粗，身材太重，不能翱翔。象鸟蛋比鸵鸟蛋大六倍。我在纽约博物馆中见过象鸟蛋的化石，比一张小茶几的几面还大些。但这类鸟类信赖智力必然甚低。
《神雕侠侣》的第一段于一九五九年蒲月二旬日在香港《明报》创刊号上颁发。这部小说约刊载了三年，也就是写了三年。这三年是《明报》草创的最艰苦阶段。重行点窜的时候，几近在每一段的故事当中，都想到了当年和几位同事共同辛苦的景象。
实在，我们把《易经》以及此中的《易传》当作是一种人生哲学以及宇宙观来浏览，能够见到很多深切而无益的思惟。《易传》因为接收了大量老庄以及田齐稷下的道家思惟，表达了富于哲理的对人生、人事、事物生长的思惟，很值得作为我们思虑的根据。
本章跋文
一九七六年蒲月