尽力、烦恼、决计、忍耐、捐躯，另有抱负――不管是再如何高贵的观点，仍然没法摆脱流于偶然义的伤害，将来老是既不确切又分歧常理。
或许有人会说如许的天下才是乌托邦吧？
如果神明及其使者只存在于设想和宗教文籍里，那么或许天下会很狼籍，丑恶的斗争、饥饿、灾害、瘟疫将会遍及大地。但是恰是有了“天下并不完美”、“天下另有改进的余地”这一统统人承认的期盼，有了设想力参与的余地，才气够孕育出多样性的思惟和代价观，以便人们停止比较、判定，从而挑选。
可这也意味着天下姑息此牢固，不会再有任何窜改――好的、坏的、有代价的、无代价的――就这么一向保持着一成稳定下去。
“你真是个浪漫主义的抱负家呢。”
起首，不管是李林还是教会，他们都会对全部公众停止完整的愚民教诲，或许体例体例上会存在差别，但他们必然会对公众从小就不竭灌输“人生来就不平等”、“人生的存在乎义既是为了国度和构造奉献”、“任何反社会思惟都是险恶且极度伤害的”等等诸如此类的观点。同时还会节制公众接管教诲的程度，制止他们“晓得太多”。
“李林和你们寻求的，就是如许的天下，。”
将名为能够性的挑选解除后，统统就不再是偶尔，而是必定――将名为不公道的偶尔冠上“神”之名，好让本身心折口服，能够安然接管。
但是神明与其使者客观存在，并且从一向藏身的幕后走到舞台中间，直接对统统种族停止直接安排和节制。在如许的体系下，不成能有反对的声音存在，也不会有谁不知死活的去抵挡，因为统统人都清楚，在绝对的力量面前，谁都有力抵挡，抵挡了也毫偶然义。
开端闲谈以来一向安静的神采有了一丝波纹，藐小的颠簸转眼即逝，当事人本身能够都没有自发，长于察看别人的姬艾尔圣女却没有讹夺过这藐小的窜改。
为对抗无代价或偶然义的这类行动，迫令人们在心中豢养神。
构成国度根本的不是王公贵族，不是政客官僚，更不是天子或神明。而是一个个活生生的人，浅显无奇的浅显人。正因为有他们像人体内的细胞一样在国土上事情、糊口、征税、交租，国度才气够存在，体系才得以运作。
公众觉醒或者说民主平权思惟的传播有两个前提前提，即通过遍及教诲晋升公众的本质以及能够激起人们对近况停止深思的环境。如果是浅显国度也就罢了，但是在李林或教会那种绝对神权安排体系下，要想孕育出划一思惟是非常困难的。
要如何去否定一个能够说几千年才出一个的天赋贤人所建立起来的乱世？这个天赋是如此强大完美，乃至于无数抉剔的攻讦家在对他建立的乱世评头论足一番以后，终究只能悲观沮丧的点头分开。糊口在此中的人们更是放心度日，涓滴没有抵挡的动机。即便有谁试图抵挡、颠覆这个体系，终究也会被体系归入办理，连怨念和抵挡也成为体系运作的一部分。能够说从古至今的统统政体当中，即将来临的亚尔夫海姆安排体系可谓完成度最高，最牢不成破的政体了，让人不由感慨，世上不成能存在突破这套体系的体例。
“用庞大力量为保障，打单或毁灭任何试图窜改的小我或力量，即便存在所谓的抵挡力量，也已经成为维系全部体系运作的一部分，成为一种轨制化办理下的纷争。时不时的刺激社会生机和经济供需，与此同时人们也垂垂对窜改落空豪情，全部社会一点点麻痹、生硬。终究连改良的能够也一并扼杀，连‘本有能够实现的将来’都落空了……或许这只是我小我的率性，但我真的不想瞥见那种老气沉沉的天下。”
在这类既轻易了解，又具有赛过性的强大力量面前，人们将被迫体认到本身实在跟灰尘没甚么两样――以是被不公道的运气摆布也是无可何如之事。通过大战向全天下揭示出这类足以让人们断念、冷静接管被安排运气的具绝对性力量，恰是李林与教会心图达成的终纵目标。
那是极度的讨厌和气愤――完完整全发自至心。
为偶尔披上神明的外套后，人便能够轻松认命。
毕竟那就像是在诉说本身的人生没有任何意义――不管是尽力还是决计，毕竟也只是会被“偶尔”所摆布摆布之物罢了。
统统的不肯定都被消弭了，统统的未知和不安也都消逝了，统统纷争停歇，天下将之前所未有的同一体系中存续下去。
但是，如果那是“神的决定”、“是你射中必定的遭受”，人们面对那非接管不成的“不公道”，还能够产生抵挡的动机吗？
仿佛只要振臂一挥就能激发天变地异，令灾害与人间同在普通；
“没体例，谁让神是如此安排的。”
如果一两个器官（小我或构造）抵挡不了大脑（独裁者和统治当局），那么全部细胞（百姓）一起抵挡呢？
其次，各种暴力构造将严格管控社会，各种监督者和告发者将遍及社会每个角落，各基层构造也将自行承担起监督住民思惟窜改的职责。在这张绵密的监控收集之下，任何人的思惟窜改都会在第一时候曝露，接下来这个思惟异端先是会遭到一系列社会性架空，比方肄业、事情、糊口等各方面的各种刁难，人际干系的疏离，社会福利的剥夺。如果这小我此时幡然悔过倒也罢了，如果还是不知改过，接下来各种强力部分将对其展开各种情势的约谈。到最后，这小我将从天下上消逝――仿佛从未存在，找不到一丝一缕曾经存在过这么一小我的陈迹，如果他运气够好，或许会在悠远将来的某一天被某个考古学家从卡廷丛林冰冷坚固的泥土里挖出几片焦黑的骨头碎片。
仿佛一伸腿能够震碎山颠、一挥拳划破天涯普通；
如果是没有神存在的天下，所谓的“神”也就止步于观点和心机依托的程度罢了。但在这里，神是实际存在的，毕竟神存在的证据不堪列举。而神的代理人或者教会自命的新神――即将通过接下来空前绝后的大战向全天下宣布本身的存在，这个一究竟很快将会作为知识根植于人们的认识当中了。
最后，也是最卑劣的一条便是古迹和神明的存在。
仿佛时候都高悬在本身头顶，随时能够落下普通；
姬艾尔再一次瞪大了双眼，呢喃着瘫倒在坐位上。
因果报应这类观点说到底，只是聪明生物将抱负诉诸说话和笔墨的产品罢了。
不管是甚么人，都在心中豢养了神。
就这层意义而言，这恰是实现绝对安排所不成完善的最首要保障，一旦完成，天下将完整堕入封闭，再也没有所谓的将来可言。
罗兰仍然一脸安静，紫眸中跃动着刚毅和豪情。
“甚么？！”
“但是抱负家老是轻易忽视实际呢，如果没有了强力的安排者……那谁来办理国度？！没有了王，谁来办理和指导百姓？！你是想让天下堕入混乱的旋涡吗？！”
所谓人生乃是无数偶尔和必定堆集的产品，正因为如此，毫不成能层次清楚，也不成能绝对公道。尽力并不是每一次都能获得回报，运气也能够非常的公允不公，一样的前提下一定都能获得一样的成果，人生常常充满了不公道。如果只用一句简朴的“偶尔”、“运气不好”一笔带过，恐怕绝大多数人都难以对此放心吧。
糊口中如果碰到不公与痛苦，人们会为此不快，会气愤，会活力，会是以而抵挡。
如果一向抱着这类悲观的观点及态度，聪明生物是没法活下去的。
要想对抗远远超出于凡俗凡人之上的超人独裁者，唯有依托普罗大众本身的觉醒。
“以神的力量，比如天灾之类的庞大力量去打单公众，用高悬在头顶的利剑监禁统统人的思惟――我不喜好的就是这一点。”
罗兰说到：
也正因为如此，人们才会为各种不公道付与品德化形象――神的试炼、神的恶作剧――借此让因果报应的观点得以建立。
比方说，现在本身将死在这里的这件事并非偶然义又无代价的偶尔成果――而是神所决定的必定，是以本身也莫可何如：那是巨大的意志基于全部生命和全天下所裁定的成果，以是绝非毫偶然义的捐躯，只是寒微又笨拙的本身没法猜测出来由罢了。只要这么奉告本身，人们就能够放弃抵挡。
当然，这里有几个题目。比方如果抵挡太狠恶，激发李林重启天下；又比方抵触过分狠恶，民粹众多失控，引爆族群对峙对抗；又比方李林调剂国策用部分让步调换临时的稳定，然后步步为营筹划反攻……
“让公众本身来决定。”
不肯定的未知数实在是太多了，最首要的是，接下来的天下可否留下孕育群众觉醒和思惟发蒙的余地。
“每小我都是本身的国王，本身决定，本身提出主张，然后本身卖力。”
“你……到底……在说甚么？”
罗兰对这一困难的答复是“民主”。
姬艾尔圣女规复了笑容，语气中透着一丝嘲弄的色采。
哪怕是无神论者，也一样在心中豢养了名为“认命”的神。