“是这个事理……”孔融有些游移。世人思路均沿着姜述所言持续前行。
姜述背诵速率很快，此中错了数字，但是粗心却对，世人互视一眼，孔融擦擦头上的汗珠，心道：“我少年时人称神童，跟姜家子一比，有何自大之处？”姜述背到履卦之时，孔融止住姜述，接着问道：“若不考虑内部环境，你觉得道是甚么？”
实在姜述穿越今后，对四书五经经义也在揣摩，这个年代，读书不习经，会让人视为奇特。穿越时候越长，姜述对于本身定位偶然非常茫然，揣摩出很多体例，却没有找到一条甚为完美的门路。但是研讨经学，最不济也能够成为一名名流，非论何人当权，都不敢等闲杀了本身。何况姜述能够拿来主义，当代国粹大师的讲座还能记得一些，是以研讨经义比起凡人要简朴很多。
郑玄忽道：“姜家公子，可否背诵一段《周易》。”
见孔融沉默不语，郑玄也有些晕了，心道这是大儒应做之事，一个少年揣摩经义，并且所言很有事理，心中更是猎奇，道：“姜家子接着说。”
姜述所言一波三起，已经引发世人猎奇，此时大师兴趣更浓，不由聚精会神，静听姜述阐述。
“我了解的道就是标准，能够更解为人处世的体例、治家的体例、治国的体例。……德可教养万物，在提高德的根本上寻道，这道就是为人处世、治家、治国的原则。”
但是“道”涵义太广，自汉以来研讨和注释道的人难以计数，以摄生、哲学、政治、兵法等各个角度都能够解读，众说纷繁。这些了解既有片面性，又有公道性。
“试讲之。”孔融闻言，顿时来了兴趣。
“道是浑全之朴，众妙之门。从某一侧面来了解，把它当作某一部分的东西，是瞽者摸象，明显是片面的。从另一方面看，道天生万物，又内涵于万物当中，道在物中，物在道中，万事万物殊途而同归，都通向了道，小子从这方面来了解，也不知对不对？”
初时只觉得姜述聪明聪明，思惟深远，是一名神童，但一个九岁孩童，又能读过多少书？但现在看来，若非熟读百书，如何会讲出这些话来？若不是大师共处一室，让人思疑所言出自一名饱学老儒。
世人草草吃过饭，一起拥去书房。书房固然宽广，一下子拥进这很多人，也稍觉有些拥堵。姜述方要说换个处所，孔融知他之意，笑道：“无妨，谈书论经，席地而坐也无妨。”
孔融与郑玄相见，诗词成了小道，两人很快谈到经义。经学大师论经，对于在坐世人来讲，是可贵的学习机遇。客堂似成了书院，也无人勇于下箸，郑玄看不下去，对孔融道：“不如我等先行用饭，后到书房去谈。”
姜述清算一下思路，道：“、‘为六合立心’，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然至公的贤人之心。实则，怜悯之心，就是不忍人之心，也就是孔子的‘己所不欲，勿施于人’，也就是仁所由出的起点。以此能够总结道：‘学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为六合立心。’”
这个解释非常新奇，讲究标准不谈法家之法，直接从道来解度原则的首要性，而这原则，在小我来讲能够了解成品德原则，在国度来讲则是法律法规。寻觅合适小我的品德原则和合适国度的法律法例，就是世人寻觅的“道”。
这话讲得很有品德，有德之人寻出道觉得行事原则，如果都是有德之人，这原则能够共用，如有无道之人违背原则呢？以是这些原则在必然环境下可用，针对必然群体时可用，但是在特别环境下，特别群体中，定有分歧用的时候。
“乾：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。……”姜述开端背诵。
“不管是小我原则还是治家、治国的原则，都要有杰出的内部环境，这也是建立原则所共需的；这对人的要求很高，对人的群体要求也很高，需求大家都有德，这是原则的根本，不然原则只合用于有德之人，无德之人任竟妄为，有德之人则会遭殃。以是实施这类道的环境，大家有大家分歧的观点。”
姜述后代之人，对于“道”字了解天然与众分歧，方才听郑玄、孔融所言皆有公允，心中并不认同，道：“小子习过经义，是以也常思‘道’之意。”
“所谓人无完人。个别分歧，群体分歧，各有景象，原则难以追随。贤人尚且没法定义道，何况别人？”
郑玄、孔融论了一会经，很快因“道”字之义辩论起来。郑玄见世人皆聚精会神听讲，只要姜述隐然有不平之意，猎奇地问道：“姜家公子，你莫非也习经义不成？”
“小子四书五经已经读完，读过很多史乘，还看过诸子百家的部分文籍，不能全数背诵，仅是了解一些外相，非常忸捏。”姜述恭敬答道。
“多谢太守大人抬爱，道广博高深，小子如何了解得透？只不过听两位先生论道，有些分歧设法。”姜述答道。
“太守大人明鉴，小子自发蒙以来，一向未择明师，每日闭门苦读。因为无人教诲，故此闭门造车，设法或许古怪，请大人包涵。”姜述安然答道。
实则儒家之道与道家之道，大道相通，大儒研讨道，就是研讨道的范围，如何实施道，道对小我有甚么感化，对国度有甚么感化，对社会有甚么感化。
姜述接着说道：“小子颠末思虑，又感受道是原则又不是原则。”
“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平”，这是北宋五子之一的张载，张载一改儒家学者自汉唐以来专注于文籍章句训释和玄空清谈之风，讲学关中，在后代影响很大。张载的名言自是不凡，房中世人完整傻了，孔融和郑玄也被惊得面面相觑。两人修了一辈子经义，世人皆称为大师，再看姜家这个九岁少年所思所想，细心做一下比较，这平生本身学的是啥？
学无前后，达者为师，对方固然年小，但能讲出此中事理，已让他们受教。两人整容，恭敬地拱手，异口同声道：“请姜家公子讲授。”
这番观点，融入很多当代国粹大师的看法，在坐诸位何时听过？听起来很有事理，在坐世人皆饱读儒家书籍，此番解释仿佛与在坐诸民气里设法相合，就连孔融、郑玄也承认，以为数言能申明“道”字，可谓是经义研讨的一件丧事。
郑玄俄然想起一件事，道：“姜家公子，你读过多少书？”
《周易》苦涩难懂，非常古板有趣，王谢弟子青少年时大多不肯研习《周易》，何况没有专人教诲的少年？郑玄此时半信半疑，存了讲求姜述之心。
姜述宿世曾随一名国粹大师学习卜算，厥后逐步有些心得，兴趣很大，花了数年时候研讨《周易》，四书五经唯《易经》最为熟谙。郑玄这下恰好考在姜述的特长好戏上，一句不差不大能够，但是背个大抵没有题目。
“道不但是宇宙之道、天然之道，也是个别修行即修道的体例，而思道者须有德，而德并非凡是的品德或德行，而是思道者所应必备的对天下的熟谙、为人处世之原则。如果德低道则低，德高则道高。不知我了解得对不对。”
“接着说。”孔融见姜述安然答复，此时存了考量之心。只因姜述所言，并未套用文籍，其意表达却很精确，又有新意，孔融和郑玄皆为经学大师，不由都来了兴趣。
孔融道：“何为道？请姜家子阐述一下。”
四书五经、很多史乘、百家书籍……郑玄与孔融对视一眼，心想如此看来，此子读书很多，宝贵的是此子不读死书，能够举一反三。两位大儒被姜述惊得一愣，看着面前这位谈道少年，好半天赋回过神来。
如此解读，将道关联上了德，有些道家的论点，虽未援引文籍，但所说之德就是品德标准，应当也没题目。孔融与郑玄对视一眼，各自猜疑，心道这姜家子胆量够大，竟然如此了解儒家之道。
姜述清算一下思路，正色道：“为六合发愤，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平！”
“是这个事理。”孔融点点头，表示承认。
孔融、郑玄皆是经义大师，姜述所言并非妙论，但九岁少年了解到这类程度，皆被吓了一跳，孔融问道：“何人教你经义？”