“将姜家公子方才所言记录下来，一字不落。”郑玄转首对孙乾道。
“姜家公子所言施教已接受教，然后再如何实施道呢？”郑玄问道。
姜述道：“此书尚是初稿，稿成后还须编写讲义，到时一并送给大人。”
孔融起家选了几幅，选到誊写《三字经》字幅之时，郑玄起家道：“孔北海其他可选，那几幅字暂不要动。”
姜述讲完今后，房内非常温馨，包含郑玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述带来的激烈震憾。过一阵子，郑玄方才复苏过来，向孙乾道：“可曾全数记下？”
郑玄问完话今后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出很多，将史乘翻一翻，可曾有之？若真希冀他悟出如何实施道，难道孔夫子转世？
说到这里，郑玄就坐不住了，他自谓当世教诲大师，听这少年议论施教，本来只觉得能谈点外相，不料每语皆中要点，见姜述略微停顿一下，问道：“姜家公子因何晓得为师之道？”
孔融、郑玄等人听到这里，感受再议论下去索然有趣，两人对视一眼，孔融先道：“打搅时候已长，本官明日启程返回北海，先行告别。有一个要求，不知公子可否承诺？”
姜述不假思考道：“戋戋小事，何足挂齿，太守大人但请遴选，小子清算奉上。”
孔融转向姜述，道：“公子大才，若成书后必赠本官一套。”
孙乾跟随郑玄摆布，已经养成记练风俗，方才姜陈述起“横渠四句”时就开端记录，姜述讲得也不快，记得虽不切确，纲领已经记录下来。孙乾随即上前，又就教姜述一会，将记录充分结束。
姜述忙道：“太守大人但说无妨。”
“‘为生民立命’，孟贤人曾言‘立命’。《孟子．经心上》有云：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，以是事天也。夭寿不二，修身以俟之，以是立命也。’通过修身致教，最后如果能达到如许一种境地，即不管一小我的寿命是长是短，都能保持本身的性体全德，那么这个生命个别便能够说已经安身立命了。是以，‘为生民立命’，实即为‘民吾同胞’来‘立命’，其立命在于教，‘修道之谓教’，此之谓也。”
郑玄上前几步，对孔融说道：“大人重新读上一遍，能够体味出此中奥妙？”
孙乾在记录清算，孔融和郑玄都在思虑，待孙乾繁忙结束，郑玄道：“姜家公子方才所方之‘道’，发人深省，如何实施‘道’呢？”
对儒学而言，孔子当然是集大成者，实在宋朝的濂、洛、关、闽诸大师，把儒学拓展晋升到一个全新的阶段。真能阐扬秉承孔孟先儒之道统者，唯有宋儒。但是宋朝诸位大师终究将儒家变得非常固执局促，并为统治者操纵，对于儒家来讲实在不知是福是祸，但是张载所言这横渠四句很有代价。
郑玄点头道：“发蒙之书不假，但非老朽所作，而是姜家公子所思。”
姜述以孟子“立命”的思惟阐述为生民立命，论据非常充沛，世人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“‘为往圣继绝学’，故‘往圣’者，孔贤人、孟贤人之先圣者也；‘绝学’者，先儒所弘扬之道学也。”
姜述所言阐述得很清楚，六合之志并非虚无飘缈的东西，六合为心而化万物，其志依托于化育，而非依托于六合本身。为万物寻觅法例，六合万物共存的规律，此为万物发愤的本义。
姜述大学论文就有一篇研讨张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的讲授体例也拿了出来，道：“我与族学教员相同以后，起首用得是‘叩其两端’法。即从正背面来讲授，或从启事和成果两端动手阐发题目，使学心机解题目的精确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其安闲。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟何尝有声，由扣乃有声；贤人何尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教诲如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到杰出的结果。克日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。贤人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意义是问而知之，可否之疑。本身定夺，不要受教员可否的影响，本身决定是非弃取，阐扬门生的主体认识，这也是开导引诱的一个首要的体例。”
郑玄上午与姜述相谈甚欢，起了收徒之念，怎奈饭后一番对话，自发不能胜任其师，这才说出这番话来。
孔融奇道：“这是为何？”
姜述猛省方才所语已颠末端，道：“小子眼下只来得及想出施教，德化公众，至于后续如何，还将来得及思虑。”
郑玄点点头，并未开言，抬抬手表示接着讲，姜述道：“其三发愤向学，勤恳不息。“志”是教诲的大前提，一小我求知为学，为人仕进，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤恳不息，达到目标，实现抱负。其四循序渐进，博学精思。学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成。教员应循序而教，门生应循序而学。肄业的渐进过程堆集工夫，每天好学苦读，由日积月，期月成年，颠末如许的渐进工夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。其五学贵心悟，去疑求新。为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心机有疑释之，去之，便会获得新的知识，熟谙新的义理。应“学贵心悟，保守无功”的学问之法及求知精力，用心、熟读、精思、常常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实施。其六，开导引诱，因材施教。在施教过程中，教员要循循善诱，开导指导门生的求知认识，学习兴趣。同时，要按照门生的分歧环境，接管才气，因材施教，满足各种门生的分歧需求，从而达到讲授目标。”
郑玄不由汗流浃背，心道我一行努力教诲，教人无数，还没总结出这些经历，这位少年只在族学读书，为了族中后辈教诲，不但想出《三字经》的点子，还在总结学习体例和讲授体例，本身这平生干得是甚么？郑玄问道：“不知公子为族学教员想出甚么讲授体例？”
孙乾恭声答道，“记得很草，归去尚须清算一遍。”
姜述道：“只是我总结的学习体例，既然大人提及，我也是敢藏私。方才所言已有六条，其七是谦虚求知，择善而从。谦虚方能采取百物，汇合各种知识，收支神明之境。谦虚就是不以己有之知存于心中，滋扰采取新知，以是‘谦虚’就是‘埋头’。‘六合以虚为德、至善者虚也。虚者六合之祖，六合从虚中来。’人肄业问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。是学贵有效，道济天下。教诲的终究目标是令人窜改气质而成为圣贤。教诲必须重视道济天下，利济众生。教诲门生做一个对天下，对群众有效的人。以是特别夸大“学贵有效”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不可，学而不消，坐而论道。贤人之学就是为解除国度民族之忧患而立，贤人如果不以国度群众为忧患，贤人也是没用的。”
“为成世开承平”所表达的是宋儒的永久政治抱负。“开”等候之谓“为万世开承平”，实现张载《西铭》描述的文明抱负。姜述终究以叶采先生的研讨结语，说道：“六合以生生为心，贤人参赞化育，使万物各正其性命，此为六合立心也；建明义理，拔擢纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开承平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
郑玄苦笑道：“这有何不成？想我等整日研讨经义，尚不如一个少年想得深远。我平生努力教诲，还不如姜家公子总结很多，唉，天下能为此子之师者，恐怕难寻。”
姜述接着说道：“其二是幼而教之，长而学之。对人的教诲要从早抓起，重视幼儿心机，缔造杰出的环境，生长儿童本性，从小就培养儿童的杰出风俗和品德行为，长大持续学习，使之强化，终究培养有效之才。”
姜述开端引经据典，开端阐述孔子的仁，以仁为解缆点解释，屋内世人天然无从辩驳，并且深有同感，以为姜述所言很有事理。孔融在沉思，郑玄点点头，拱了拱手，让姜述持续讲。
孔融谓郑玄道：“清算后可否送本官一份？”
姜述答道：“我在族学读书，常思如何读书，如何记得快，了解得快，逐步总结经历，又常常思虑，以是想出这些体例，实施族学，甚有结果。厥后又见教员授书，就揣摩如果我为人师，应当如何施教，然后与教员相同，获得教员承认。这些是我平常察看所得，只是用于族学，也不知对也不对。”
孔融道：“可否将房中所书字幅，让本官带上十余幅归去？”
姜述道：“小子才浅识薄，我以为实施此道，能够遍及施教为上。其一以德育人，窜改气质，求为贤人。人的本然之性，即六合之性，无不善，只是因为气质之性的蔽障，梗阻而有不善。为了使报酬善，就必须通过教诲、学习、窜改气质，返本为善，从而成为有品德的人。教诲的终究目标是达到贤人境地。”
郑玄平生努力教诲，这话直接说到点子上，点头道：“善。”
孔融见郑玄言语慎重，不似谈笑，重新浏览一遍，笑道：“莫非是先生所著发蒙之书？”
姜述讲授完“为往圣继绝学”，大师固然感受姜述口气大些，但是九岁少年就能想出这些，世人就敢说他傲慢吗？姜述略停一下，又道：“‘为万世开承平’，民胞物与，全部归仁，才气让蔽惑无明的当代人重新回归率性诚明的人类精力故里。”
郑玄抚掌而立，大喊妙哉。孔融开口也开口喝采，道：“方才姜家公子所言，似成心犹未尽之处，但是方才所言施教之事未曾说完？