修行人论道，论的是天然本源的法例。之以是伤害果果有错，并非是果果本身不能用，而是相互制约的不能用。从另一个角度来了解，不伤害比伤害更有效，就不要去伤害。大家间的法律与修行界的法则一样，都是好处与物用相互衡量的成果。七叶说到这里，终究点到了他最后的筹算，就是在三山大会上发起重修戒律。
在者为物。这世上统统存在都能够称之为物，哪怕是六合，哪怕是甚么都没有的真空。修行所论的物，并不是人们所会商的物质，而是可用的物。天下无不成用之物，存在都成心义，哪怕是无生无灵的一土一石。但修行逆天，修行就妄觉得本身是天，这是不成能成绩大道的，因为你还不晓得甚么是天。未悟天道之前，就妄拟天道指心行之，与魔不远。自古号称替天行道的，都他妈的不是好东西！
风君子皱起了眉头，几近没过量久就开口答复。他只答了四个字，听上去像一句废话：“在者为物。”
用说话勉强来解释一下，这类聪明的含义不是人们凡是所了解的“聪明”，也不是科学家所了解的“智能”。而是靠近哲学角度的“认识存在”，这类认识存在不是植物的应激反应，也不是植物的前提反射，详细是甚么呢？风君子让七叶答复。他的神念中还包含了一个反问的信号。他明白必定了果果是“生”，又必定了果果也是“灵”，有别于未成精的草木。他用一个实例来描述“灵”从无到有过程，然后让七叶去解释。
风正报酬甚么会愣了几秒钟？我俄然也想到了――因为绿雪！那是他的苦衷。绿雪是草木之精，果果也是，爱屋及乌，风君子对果果有特别的偏疼。阿游刚才胡说一句话，风君子就回眼瞪他，而果果将黑快意掉在了地上，风君子竟然也笑了一点都不活力。七叶援引的典范恰好提到了一棵树，暗射花草之精去谈物用，风君子当然就想到了绿雪。绿雪也是一棵神树。风君子说两个字，我一下就想到了这么多，我感觉本身现在的悟性还能够了，不由有点悄悄对劲。
他们之间的会商越来越靠近于哲学题目的思虑了，但是修行人之间的论道与西方苏格拉底式的辩论分歧，只是直指本源的一问一答，别的的含义都用领悟交换，紧紧环绕着对“道”的了解。七叶的神念勉强能够如许描述――
七叶没有答复，和曦悄悄的咳嗽了一声又一脸严厉的道：“请公子破题。”
这里再解释一下论道的端方，它有点像明清科举时做的八股文情势。起首用典，然后对方破题，接下来用典者发问。而第一问收回以后，统统的题目都要遵循这类格局。七叶问“何为生”，那么风君子再问也就是“何为灵”这类情势。别的从论道特别的要求，需求真意相接，对于道的思虑不能间断，要接着上一问持续深切的展开下去。风君子传来的神念中，有较着的诘责信息，他这一问的含义并不但是在设问，也是在反问。――
至于“可行逆天者”就非常通俗了，我表达不了，只能借题阐扬一下。物理学或者说热力学中有一种“熵增”征象，说的是六合间统统的事物都是从有序走向无序的，比如抓一把洋火扔出去，落地的时候乱七八糟。只要一根根拣起来摆好它才会整齐，但是摆洋火这个过程所耗损的能量会增加更多的“熵”。以是从团体上熵的度量是一向在增加的。
何为生？七叶开口第一问就很逼人，将论道的境地直接起到了极高处。丹道修长生，那甚么是“生”？这是第一问，七叶本人也传达了一种猜疑的情感。接下来的信息就不好描述了，勉强用听的懂的当代说话来讲是如许的：生命是甚么东西？你能不能给生命征象下个定义？人、鬼、神、禽兽、草木都是生命吗？如何才气辨别有生命与无生命？层层设问在神念中滚滚而来。
这是思惟家尝试答复的哲学命题之一。做为修行人来讲，修行到了必然境地，已经成了一种求证，成了一种天道哲理上的感悟。到了七叶这类境地，不成制止的要面对“存在”的思虑，以是他明天开口就问了出来。
对“声闻聪明”我明天有了那么一点感悟，但以更高超的“妙语殊胜”境地体味还是很昏黄，看来我的修行与当世绝顶高人之间不有不小的差异。七叶传达的神念很难用说话说清楚，实在也不必用说话说清楚。比如说“可骇高兴”这几个字，没有需求写出来或说出来，只要将这类感受信息送到脑海中你就明白了。如果勉强用说话来描述，我所闻声的这个题目，感遭到七叶表达了很多信息――
统统人都在思虑，连风君子的眼神也如有所问如有所悟，更有很多人连连点头，暴露了佩服的神采。接下来又轮到七叶发问了，七叶第二次开口问道：“何为物？”
风君子站了起来向和曦回了一礼，然后看着远处的七叶。从我的角度能瞥见风君子的正面，却只能瞥见七叶的侧后不清楚他究竟是甚么神采？我觉的风君子仿佛愣了几秒钟，在这类场合反应算是慢了，他在想甚么呢？
风君子也针对七叶最后一道神念题目回了一个明白的神念――草木为生，在众生当中。之以是草木不入六道，是因为它们随六合枯荣自我循环，草木的循环就是天数的循环。当着活佛和一干佛门弟子的面，风君子表达的信息还算客气，没有直接说六道是胡说八道。但我感受他本来就是一个鄙弃六道的人，竟然将柳依依如许一个鬼留活着间封成了山神。也不晓得他是如何办到的？
风君子的语速迟缓，调子比较降落，听在耳中模糊有龙吟般的覆信。为甚么说是龙吟，因为大师方才闻声雷神剑在天空中化出的金色神龙曾收回的一声长鸣，风君子的话音反响很像。他利用的是与七叶一模一样的神通，答一句话伴跟着滚滚神念。看来这演法大会上论道本身也是一种斗法，修为境地不到嘴都开不了。
风君子也模糊约约表达了一种思虑――跳出世息循环，找到终究的存在乎义，达到永久存在的境地，这就是长生。但他在神念当中没有肯定，只是一种迷惑的提示，申明他本身还没有求证。
这就是七叶所说的“可行逆天者”。但是七叶是这个意义吗？精确的了解只能领悟。
又过了一柱香的时候，七叶昂首答道：“知我，可行逆天者为灵。”
如果我们活着上只谈物用和衡量，那就是禽兽草木无异，不配谈悟道。果果与别人的干系不是有效，而是有害。有害而伤之，就是伤天、伤道、伤人、伤已。
第一轮问答已毕，接下来轮到风君子发问了，他又等了一柱香的时候，还从阿游手中拿过茶壶喝了一口茶。明显这一问一答两句话，场中大部分人需求一段时候接管和消化。又过一段时候他才放下茶壶开口问了三个字：“何为灵？”
160回微言阐广义，大音罕见声
风君子答话没有效简练的白话，而是回击一指果果问了一句：“七叶，你想论说的就是她吗？”
七叶最后一道神念给出了他对“道”的相干思虑：要修行必须逆天，终究的目标就是逆流而上与天合一。破裂统统束缚，达到存在自在的状况。这就是超出，这就是摆脱，这就是飞升成仙。他还模糊表达了另一个意义：人活着间，求大道者要摆脱统统束缚，达到本心肠点的自在。但是他没有答复风君子关于果果的阿谁题目。
七叶这句话答的很妙，连我都不得不平气。看来他这小我不如何的，但资质和悟性都是一流的，这类题目我之前底子没有思虑过，恐怕也不能这么精确的答上来。七叶分开终南单独悟道，境地超越了终南派的九转金丹直指道法。厥后和尘传给他正一门三十六洞天的心法与口诀，但他毕竟没有真正的师父去正式指导，能够达到本日境地都是依托本身的证悟。他的发入迷念是如许的――
七叶的问话境地很高，风君子的答话派头也很大，起首他在神念中传达的第一个信息就是给生命下的定义。这个定义说话看起来只要九个字，解释起来却很庞大。――
接着风君子给“生”下的定义，“生”从旁观者角度能辨别主体和客体。但做为“灵”，不需求旁观者去辨别。它有自我存在的认识，能够自发的辨别本身这个主体以及四周环境的客体。这就是“知我”。
风君子从果果手中拿过了黑快意，双手紧握放在膝上，等世人的神采安静下来以后开口缓缓的答了一句话：“有私，生息循环者为生。”
何为灵？当代汉语中生灵是一个伶仃的词，但传统的汉语单字成词，生和灵是两个分歧的观点。灵是甚么东西？生灵、灵魂、心灵，这是一个非常笼统的观点。以是风君子话语中不展开只问一字，用神念传达这个庞大的信息。但风君子也明白了，他所问的灵指的是“聪明”。如果没有灵，那么也不成能真正有主体去修行悟道。修行，就是这个“灵”的观点在修行。
我正在暗自对劲，七叶说了三个字却让我大吃一惊！如果仅仅就是“何为生”这一句话也没甚么奇特的，乃至没头没脑不知所指。但是七叶说出来，听到每小我耳中，感受大不不异！
七叶在最后的神念中提到了果果。果果是“生”之也罢，是“灵”也好，她还是神仙不留果，在他的眼中是一样的。如果说有因为她起了冲突抵触，那也是在他与果果两个主体之间产生了冲突，也是他与风君子两个强大的主体之间产生的冲突，或者说是统统主体之间冲突的综合。俗人吃肉，和尚不吃肉但是用饭，一样都是物用。果果有这类物用，才会遭到客体的伤害。
果果得六合灵气，机遇偶合以草木化精，聚形而成灵，这对于她来讲就是修行。果果脱去草木之胎来到人间当中，已经是逆天成道。提及来，实在人不如妖精！修行人也不如妖精，因为我们还没有超越这一步，没有超出本源存在的演变产生。草木离开枯荣成精，就像人超出世死成仙。无灵之草木不会体味果果这类存在，你我这类修行人也不会透辟大道的天心。
“灵”所包含的命题就是要让主体更好的存鄙人去，那么相对于主体来讲统统客体都是“物”。既然“六合不仁，以万物为刍狗”，而逆天修行寻求与天合一，万物对“我”也没有不同，就是让“我”更好的存在。七叶大要上是在发问，实际上是在自问自答，神念中给出了本身的了解。
风君子用了“物用”两个字破题，并且先指了果果来问话。我明白了七叶的意义，他微风君子之间的争端是因为果果而起，而果果险遭不测，不过因为她是神仙不留果的花精。有大补之用，而招其害。他们事前已经声明不计算此事的对错，只讲出一番关于“物用”的事理来，以是七叶援引的是《庄子》的那段典范。
但对于聪明的定义并不究查六合间团体无序度的增加，就寻觅部分的有序呈现。天然界无认识的规律是从有序走向无序，但“灵”的呈现从部分窜改了这个过程。比如石灰石不会主动变成水泥再砌成高楼大厦，如果它呈现了这类窜改，必然是有聪明的活动在窜改。当代的科学家特别是天文学家在寻觅外星聪明生物的时候，实际上寻觅的就是有序的信息摆列。它能够是某一种电波、也能够是某些线条图案，总之那是天然界本身不成能主动呈现的，只能是聪明生物活动留下的信息。
七叶妄以已心为天心，看万物为刍狗，却忘了本身是甚么东西。七叶也是“在者”，嘲笑猪狗却健忘了本身也是猪狗。有些话，只能比及境地到了以后才有资格开口，但当时得道者也不会这么说了。
风君子答话偏离了论道的端方，他也认识到了，冲场中答了两个字：“物用。”算是按端方破了七叶出的题。说完话又坐回到椅子上，一摆手，那边的七叶也坐了下来。
风君子语气舒缓深沉，不知又用了甚么神通，除龙吟反响以外还压着滚滚惊雷。七叶的神念是自问自答，以是风君子的神念是一系列的反问。当然在这类场合意念不能猖獗，但以我对他的体味，完整能够翻译成他平时的言语――
从道的角度，刚才两问会商的是生命与认识，那么另有一个对应的题目就是物质与存在。修道者需求寻觅存在的意义与冲破存在的体例，那么就要了解甚么才是存在？六合间统统，都是一种存在的体例，包含你和我。而“灵”的呈现，只是为了让主体更好的存在。能不能达到这个目标，就是修行境地的不同。
这是一种甚么样的神通法力？实在刚才活佛诵经时已经略微揭示了一下，是一种“声闻聪明”。耳神通我也有，一开端是“聆听”之术，能听极远与极细。再进一步是“声闻成绩”，过耳能详。再往上一步的境地呢？明天我明白了，是“声闻聪明”。当然七叶说话的时候还用了另一种神通，叫作“妙语殊胜”，能够伴跟着话音将一种庞大的信息印在听众的神识中。因为毕竟不是在场每一小我都有耳神通的声闻聪明境地的。听七叶说三个字，我对耳神通的境地又贯穿了一层，这演法大会真没有白来！
旁观者能够辨别出完整的主体和客体，能够复制自我存在的体例，并且反复不竭的繁衍以及退化下去，这类征象就是生命。从说话上来讲这是一种勉强靠近的表达。当然了，如果换一个非修行人来了解这一句话能够引申出很多东西。比如说生物学家会从脱氧核糖核酸提及，说到基因的自我复制与变异，在这个根本上产生了生命。如果换哲学家来，能够又是另一种布局体例。但修行人论道只指本源，风君子只答了这么九个字。
我能在三个字中感遭到七叶传来如此庞大的神念，场中统统的人或多或少也能感遭到，只是大家的了解程度与思虑体例分歧。统统人的神采都在思虑，特别是佛门中人。大师都看着风君子等候他如何答复。
两人坐下以后，和曦真人也退到了台下，论道对问正式开端了。世人都看着七叶，等他先问。七叶开口发问，没有称呼，没有铺垫，直截了当的问了三个字：“何为生？”
七叶的声音不大，调子也不高，却以一种穿透的力量送到每人耳边，这声音就像一片浩大之风劈面而来。真正独特的还不是声音，而是伴跟着话音每小我都接管到滚滚而来的神念，包含着很多种信息。这些信息有一层又一层的设问，表达了七叶悟道时各种百般的思虑，却又很难用精确的言语描述出来，只能伴跟着话音以神念传达。
七叶最后还传达了一个信息，是有关佛家修行的：佛家谈六道众生，不含草木，这是为甚么？草木是众生吗？七叶明显仍然没有忘了论道的缘起，最后这一问谈的是果果，果果是草木出身。或许这真是天意吧，一样的题目风君子曾经苦苦思考了好久，因为绿雪与他之间的情爱与世上世人分歧。这一问直接问到风君子的内心去了，也是他的马脚之处，能够七叶是偶然的，但事情就是这么巧！