物或恶之，故有道者不处。
强其骨。
孰能安以动之徐生。
豫兮若冬涉川﹔
旷兮其若谷﹔
我独泊兮，其未兆﹔
上善若水。
使夫智者不敢为也。
善结无绳约而不成解。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
万物归焉而不为主，可名为大。
六合以是能长且久者，
俗人察察，我独闷闷。
行不言之教﹔万物作而弗始，
故能成其私。
旷兮其若谷﹔
诚全而归之。
迎之不见其首，随之不见厥后。
是以贤人有为，故无败﹔
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
不自见，故明﹔
复归於朴，朴散则为器。
天长地久。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
高低相盈，音声相和，前后相随。
以道佐人主者，不以兵强天下。
老子:「品德经」:第二十二章
老子:「品德经」:第三十章
故飘风不终朝，骤雨不整天。
夫物芸芸，各复归其根。
虚其心，
夫物芸芸，各复归其根。
是以贤人之治，
玄之又玄，众妙之门。
何谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第十二章
绝仁弃义，民复孝慈﹔
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
老子:「品德经」:第二十二章
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
道冲，而用之或不盈。
其事好远。
诚全而归之。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
不尚贤，使民不争
老子:「品德经」:第六章
动善时。夫唯不争，故无尤。
动善时。夫唯不争，故无尤。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「品德经」:第十六章
夫亦将知止，知止能够不殆。
绳绳兮不成名，复归于无物。
虽有荣观，燕处超然。
明白四达，能无知乎。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
虽智大迷，是谓要妙。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「品德经」:第十七章
孔德之容，惟道是从。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
何如万乘之主，而以身轻天下。
水善利万物而不争，
混兮其若浊﹔
老子:「品德经」:第十六章
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知其荣，守其辱，为天下谷。
以其终不自为大，故能成其大。
太上，不知有之﹔
玄之又玄，众妙之门。
善之与恶，相去如何。
不失其所者久。
吾何故知众甫之状哉。以此。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
老子:「品德经」:第三十四章
知常容，容乃公，
能知古始，是谓道纪。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
老子:「品德经」:第十四章
执古之道，以御今之有。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
老子:「品德经」:第十三章
老子:「品德经」:第十章
常善救物，故无弃物。
天门开阖，能为雌乎。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
揣而锐之，不生长保。
故处置于道者，同于道﹔
为者败之，执者失之。
知其荣，守其辱，为天下谷。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
老子:「品德经」:第二十五章
皆知善之为善，斯不善已。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
侯王若能守之，万物将自宾。
持而盈之，不如其已﹔
孔德之容，惟道是从。
悠兮其贵言。
天门开阖，能为雌乎。
天门开阖，能为雌乎。
夫唯弗居，是以不去。
其在道也，曰：余食赘形。
重为轻根，静为躁君。
君子居则贵左，用兵则贵右。
天下皆知美之为美，斯恶已。
常使民无知无欲。
敦兮其若朴﹔
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
搏之不得，名曰微。
有物混成，先六合生。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
动善时。夫唯不争，故无尤。
吾不知谁之子，象帝之先。
明白四达，能无知乎。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
虽智大迷，是谓要妙。
非以其忘我邪。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
功遂身退，天之道也。
老子:「品德经」:第二十章
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
强其骨。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
以其终不自为大，故能成其大。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
其在道也，曰：余食赘形。
道冲，而用之或不盈。
持而盈之，不如其已﹔
德者，同于德﹔失者，同于失。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
曲则全，枉则直，洼则盈，
老子:「品德經」:第二章
周行而不殆，可觉得六合母。
保此道者，不欲盈。
老子:「品德经」:第七章
人法地，地法天，天法道，道法天然。
是以贤人抱一为天下式。
曲则全，枉则直，洼则盈，
故处置于道者，同于道﹔
俗人察察，我独闷闷。
孰能安以动之徐生。
老子:「品德经」:第二十九章
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
载营魄抱一，能无离乎。
是以贤人抱一为天下式。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
轻则失根，躁则失君。
是谓袭明。
飂兮若无止。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
言善信，政善治，事善能，
以其终不自为大，故能成其大。
不知常，妄作凶。
此三者不成致诘，故混而为一。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
始制驰名，名亦既有，
老子:「品德经」:第十七章
行不言之教﹔万物作而弗始，
是以君子整天行不离辎重。
是以贤人之治，
爱以身为天下，若可托天下。
犹兮若畏四邻﹔
孰能安以动之徐生。
何如万乘之主，而以身轻天下。
老子:「品德经」:第十章
老子:「品德经」:第十五章
知常容，容乃公，
视之不见，名曰夷﹔
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
其在道也，曰：余食赘形。
域中有四大，而人居其一焉。
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第十三章
天下神器，不成为也，不成执也。
老子:「品德经」:第十六章
儽儽兮，若无所归。
老子:「品德经」:第二十六章
专气致柔，能如婴儿乎。
持而盈之，不如其已﹔
此二者，同出而异名，同谓之玄。
故有之觉得利，无之觉得用。
知常容，容乃公，
其次，亲而誉之﹔
致虚极，守静笃。
人之所畏，不成不畏。
老子:「品德经」:第十七章
敦兮其若朴﹔
故有之觉得利，无之觉得用。
保此道者，不欲盈。
满足者富。
自伐者无功﹔自矜者不长。
天长地久。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
老子:「品德经」:第十八章
有无相生，难易相成，是非相形，
孰能浊以静之徐清。
信不敷焉，有不信焉。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
善之与恶，相去如何。
此三者不成致诘，故混而为一。
不自伐，故有功﹔
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
夫兵者，不祥之器，
老子:「品德经」:第三十五章
天下皆知美之为美，斯恶已。
或强或羸﹔或挫或隳。
爱国治民，能有为乎。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
天下神器，不成为也，不成执也。
揣而锐之，不生长保。
老子:「品德经」:第十八章
俨兮其若容﹔
以其终不自为大，故能成其大。
非以其忘我邪。
孰为此者。
老子:「品德经」:第十九章
有物混成，先六合生。
知其白，守其黑，为天下式。
老子:「品德經」:第二章
不自是，故彰﹔
爱国治民，能有为乎。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
大道泛兮，其可摆布。
老子:「品德经」:第七章
犹兮若畏四邻﹔
六合以是能长且久者，
老子:「品德经」:第十章
常善救物，故无弃物。
是以贤人有为，故无败﹔
自今及古，其名不去，以阅众甫。
我独异于人，而贵食母。
其次，畏之﹔
贤人用之，则为官长，故大制不割。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
老子:「品德经」:第八章
是以贤人抱一为天下式。
皆知善之为善，斯不善已。
老子:「品德经」:第二十二章
始制驰名，名亦既有，
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
物或恶之，故有道者不处。
不自伐，故有功﹔
自今及古，其名不去，以阅众甫。
老子:「品德经」:第十二章
是以君子整天行不离辎重。
多言数穷，不如守中。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
老子:「品德经」:第二十章
老子:「品德經」:第二十四章
老子:「品德经」:第十八章
迎之不见其首，随之不见厥后。
功遂身退，天之道也。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
我独异于人，而贵食母。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
多言数穷，不如守中。
老子:「品德经」:第四章
老子:「品德经」:第二十五章
明白四达，能无知乎。
老子:「品德经」:第三十一章
有无相生，难易相成，是非相形，
老子:「品德经」:第十三章
爱国治民，能有为乎。
恒也。是以贤人处有为之事，
多言数穷，不如守中。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
无执，故无失。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
其次，侮之。
不自伐，故有功﹔
万物归焉而不为主，可名为大。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
老子:「品德经」:第十五章
老子:「品德经」:第二十一章
人法地，地法天，天法道，道法天然。
虽有荣观，燕处超然。
荒兮，其未央哉。
始制驰名，名亦既有，
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
老子:「品德经」:第三十三章
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
不知常，妄作凶。
知其雄，守其雌，为天下溪。
不自是，故彰﹔
不尚贤，使民不争
信不敷焉，有不信焉。
唯之与阿，相去多少。
归根曰静，静曰复命。
老子:「品德经」:第三十一章
居善地，心善渊，与善仁，
夫唯不成识，故强为之容：
归根曰静，静曰复命。
常使民无知无欲。
雄师以后，必有凶年。
公乃全，全乃天，
繁华而骄，自遗其咎。
夫物芸芸，各复归其根。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
此三者觉得文，不敷。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
不见可欲，使民气稳定。
老子:「品德经」:第四章
老子:「品德经」:第二十六章
人之所畏，不成不畏。
物或恶之，故有道者不处。
是以贤人抱一为天下式。
老子:「品德经」:第二十二章
老子:「品德经」:第十一章
万物并作，吾以观复。
不知常，妄作凶。
旷兮其若谷﹔
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
涣兮若冰之将释﹔
宠辱若惊，贵大患若身。
处世人之所恶，故几于道。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
强其骨。
俨兮其若容﹔
公乃全，全乃天，
敝则新，少则得，多则惑。
以其不自生，故能长生。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
老子:「品德经」:第十六章
世人皆有以，而我独顽且鄙。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
曲则全，枉则直，洼则盈，
老子:「品德经」:第三十二章
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
视之不见，名曰夷﹔
天门开阖，能为雌乎。
复命曰常，知常曰明。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
君子居则贵左，用兵则贵右。
上善若水。
其次，畏之﹔
信不敷焉，有不信焉。
功遂身退，天之道也。
是以贤人有为，故无败﹔
恒也。是以贤人处有为之事，
宠辱若惊，贵大患若身。
及吾无身，吾有何患。
域中有四大，而人居其一焉。
涤除玄鉴，能无疵乎。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
夫唯不争，故天下莫能与之争。
实其腹，
致虚极，守静笃。
道常知名。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
我独泊兮，其未兆﹔
何谓贵大患若身。
不自是，故彰﹔
夫唯弗居，是以不去。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
老子:「品德经」:第三十一章
老子:「品德经」:第二十三章
是以贤人之治，
不自矜，故长。
不得已而用之，澹泊为上。
道可道，非常道。名可名，非常名。
不贵其师，不爱其资，
强其骨。
儽儽兮，若无所归。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
搏之不得，名曰微。
实其腹，
道冲，而用之或不盈。
老子:「品德经」:第二十七章
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
皆知善之为善，斯不善已。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
涤除玄鉴，能无疵乎。
万物归焉而不为主，可名为大。
老子:「品德经」:第三十章
老子:「品德经」:第七章
持而盈之，不如其已﹔
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
俗人察察，我独闷闷。
死而不亡者寿。
处世人之所恶，故几于道。
爱以身为天下，若可托天下。
雄师以后，必有凶年。
其次，侮之。
人之所畏，不成不畏。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
其上不皦，其下不昧。
善有果罢了，不以取强。
故善人者，不善人之师﹔
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
夫兵者，不祥之器，
吾何故知众甫之状哉。以此。
老子:「品德经」:第十七章
俗人昭昭，我独昏昏。
载营魄抱一，能无离乎。
死而不亡者寿。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
其次，亲而誉之﹔
虽有荣观，燕处超然。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
夫唯不盈，故能蔽而新成。
胜人者有力，自胜者强。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德经」:第二十三章
夫唯不成识，故强为之容：
专气致柔，能如婴儿乎。
胜人者有力，自胜者强。
老子:「品德经」:第十七章
人之所畏，不成不畏。
孰能浊以静之徐清。
万物并作，吾以观复。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
混兮其若浊﹔
知人者智，自知者明。
企者不立﹔跨者不可﹔
希言天然。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
何谓贵大患若身。
太上，不知有之﹔
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
不得已而用之，澹泊为上。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
侯王若能守之，万物将自宾。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
善结无绳约而不成解。
不自见，故明﹔
不尚贤，使民不争
揣而锐之，不生长保。
道之为物，惟恍惟惚。
老子:「品德经」:第二十一章
水善利万物而不争，
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
唯之与阿，相去多少。
动善时。夫唯不争，故无尤。
何谓宠辱若惊。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
我独异于人，而贵食母。
信不敷焉，有不信焉。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
载营魄抱一，能无离乎。
其次，侮之。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
使夫智者不敢为也。
使夫智者不敢为也。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
俗人昭昭，我独昏昏。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
吾以是有大患者，为吾有身，
自见者不明﹔自是者不彰﹔
知常容，容乃公，
老子:「品德经」:第十九章
老子:「品德经」:第三十四章
道冲，而用之或不盈。
六合以是能长且久者，
居善地，心善渊，与善仁，
吉事尚左，丧事尚右。
老子:「品德经」:第十二章
多言数穷，不如守中。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
视之不见，名曰夷﹔
知其雄，守其雌，为天下溪。
金玉合座，莫之能守﹔
或强或羸﹔或挫或隳。
老子:「品德经」:第十九章
夫唯不争，故天下莫能与之争。
无执，故无失。
孰为此者。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
是谓袭明。
诚全而归之。
绝巧弃利，盗贼无有。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
繁华而骄，自遗其咎。
以其不自生，故能长生。
视之不见，名曰夷﹔
其次，侮之。
弱其志，
涣兮若冰之将释﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
虚其心，
不自矜，故长。
虽有荣观，燕处超然。
故有之觉得利，无之觉得用。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
上善若水。
何谓贵大患若身。
或强或羸﹔或挫或隳。
夫唯弗居，是以不去。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
老子:「品德经」:第三十二章
为有为，则无不治。
师之所处，波折生焉。
老子:「品德经」:第三章
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
使夫智者不敢为也。
自伐者无功﹔自矜者不长。
敦兮其若朴﹔
俨兮其若容﹔
老子:「品德经」:第三章
能知古始，是谓道纪。
老子:「品德经」:第六章
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
有物混成，先六合生。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
知人者智，自知者明。
致虚极，守静笃。
敝则新，少则得，多则惑。
执古之道，以御今之有。
希言天然。
老子:「品德经」:第六章
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
道之为物，惟恍惟惚。
金玉合座，莫之能守﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
故有之觉得利，无之觉得用。
是以贤人抱一为天下式。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
归根曰静，静曰复命。
道之为物，惟恍惟惚。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
行不言之教﹔万物作而弗始，
何谓宠辱若惊。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
老子:「品德经」:第二十八章
是以贤人去甚，去奢，去泰。
夫物芸芸，各复归其根。
周行而不殆，可觉得六合母。
是以贤人有为，故无败﹔
有无相生，难易相成，是非相形，
是以贤人之治，
保此道者，不欲盈。
老子:「品德经」:第二十五章
专气致柔，能如婴儿乎。
兵者不祥之器，非君子之器，
老子:「品德经」:第二十三章
爱以身为天下，若可托天下。
听之不闻，名曰希﹔
夫亦将知止，知止能够不殆。
孰为此者。
绝巧弃利，盗贼无有。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
虽智大迷，是谓要妙。
老子:「品德经」:第九章
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
老子:「品德经」:第二十三章
老子:「品德经」:第三十二章
俗人察察，我独闷闷。
言善信，政善治，事善能，
处世人之所恶，故几于道。
不贵其师，不爱其资，
吾以是有大患者，为吾有身，
自今及古，其名不去，以阅众甫。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
不善人者，善人之资。
老子:「品德经」:第八章
故飘风不终朝，骤雨不整天。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
老子:「品德经」:第十三章
不得已而用之，澹泊为上。
为有为，则无不治。
太上，不知有之﹔
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
吉事尚左，丧事尚右。
周行而不殆，可觉得六合母。
万物并作，吾以观复。
听之不闻，名曰希﹔
知其雄，守其雌，为天下溪。
谷神不死，是谓玄牝。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
德者，同于德﹔失者，同于失。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
同于失者，失亦乐得之。
朴虽小，天下莫能臣。
老子:「品德经」:第三十章
不尚贤，使民不争
强行者有志。
善结无绳约而不成解。
居善地，心善渊，与善仁，
重为轻根，静为躁君。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
吾何故知众甫之状哉。以此。
人之所畏，不成不畏。
希言天然。
诚全而归之。
兵者不祥之器，非君子之器，
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
上善若水。
此三者觉得文，不敷。
孰能安以动之徐生。
大道泛兮，其可摆布。
虚其心，
绝圣弃智，民利百倍﹔
使夫智者不敢为也。
皆知善之为善，斯不善已。
天长地久。
迎之不见其首，随之不见厥后。
为有为，则无不治。
敦兮其若朴﹔
果而不得已，果而勿强。
老子:「品德经」:第十九章
老子:「品德经」:第十五章
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
无执，故无失。
信不敷焉，有不信焉。
行不言之教﹔万物作而弗始，
涣兮若冰之将释﹔
道冲，而用之或不盈。
强行者有志。
以其不自生，故能长生。
高低相盈，音声相和，前后相随。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
致虚极，守静笃。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
老子:「品德经」:第九章
此三者不成致诘，故混而为一。
俗人察察，我独闷闷。
老子:「品德经」:第十三章
爱国治民，能有为乎。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
归根曰静，静曰复命。
老子:「品德经」:第十八章
恒也。是以贤人处有为之事，
老子:「品德经」:第六章
是以君子整天行不离辎重。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
胜人者有力，自胜者强。
悠兮其贵言。
我独泊兮，其未兆﹔
天下神器，不成为也，不成执也。
老子:「品德经」:第二十九章
宠辱若惊，贵大患若身。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
非以其忘我邪。
老子:「品德经」:第十一章
轻则失根，躁则失君。
爱国治民，能有为乎。
老子:「品德经」:第三章
旷兮其若谷﹔
老子:「品德经」:第七章
老子:「品德经」:第十九章
不见可欲，使民气稳定。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「品德經」:第一章
澹兮其若海﹔
人法地，地法天，天法道，道法天然。
知其白，守其黑，为天下式。
天下皆知美之为美，斯恶已。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
侯王若能守之，万物将自宾。
故处置于道者，同于道﹔
老子:「品德經」:第一章
老子:「品德经」:第四章
常使民无知无欲。
金玉合座，莫之能守﹔
知人者智，自知者明。
吾以是有大患者，为吾有身，
混兮其若浊﹔
复归於朴，朴散则为器。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
上善若水。
故能成其私。
天长地久。
物或恶之，故有道者不处。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
老子:「品德经」:第九章
常善救物，故无弃物。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
老子:「品德經」:第二章
其次，亲而誉之﹔
天乃道，道乃久，没身不殆。
听之不闻，名曰希﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
豫兮若冬涉川﹔
道常知名。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
物或恶之，故有道者不处。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
绳绳兮不成名，复归于无物。
悠兮其贵言。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
繁华而骄，自遗其咎。
是以君子整天行不离辎重。
揣而锐之，不生长保。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
复命曰常，知常曰明。
以其不自生，故能长生。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
恒也。是以贤人处有为之事，
不贵其师，不爱其资，
老子:「品德经」:第九章
故道大，天大，地大，人亦大。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
豫兮若冬涉川﹔
轻则失根，躁则失君。
知其白，守其黑，为天下式。
不自见，故明﹔
老子:「品德经」:第二十八章
道常知名。
师之所处，波折生焉。
明白四达，能无知乎。
老子:「品德经」:第三章
夫唯不盈，故能蔽而新成。
德者，同于德﹔失者，同于失。
宠辱若惊，贵大患若身。
老子:「品德经」:第五章
及吾无身，吾有何患。
不失其所者久。
不见可欲，使民气稳定。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
其上不皦，其下不昧。
老子:「品德经」:第十六章
涤除玄鉴，能无疵乎。
孔德之容，惟道是从。
居善地，心善渊，与善仁，
兵者不祥之器，非君子之器，
老子:「品德经」:第三十三章
实其腹，
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
夫唯不成识，故强为之容：
六合以是能长且久者，
涣兮若冰之将释﹔
夫物芸芸，各复归其根。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
敦兮其若朴﹔
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
旷兮其若谷﹔
故善人者，不善人之师﹔
不自矜，故长。
载营魄抱一，能无离乎。
德者，同于德﹔失者，同于失。
吾以是有大患者，为吾有身，
悠兮其贵言。
老子:「品德经」:第五章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
吉事尚左，丧事尚右。
敝则新，少则得，多则惑。
明白四达，能无知乎。
致虚极，守静笃。
言善信，政善治，事善能，
希言天然。
吾不知谁之子，象帝之先。
不善人者，善人之资。
绝圣弃智，民利百倍﹔
此二者，同出而异名，同谓之玄。
寂兮寥兮，独立而不改，
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
是以贤人去甚，去奢，去泰。
飂兮若无止。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
轻则失根，躁则失君。
以道佐人主者，不以兵强天下。
物或恶之，故有道者不处。
老子:「品德经」:第十章
老子:「品德经」:第五章
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
此三者觉得文，不敷。
言善信，政善治，事善能，
天乃道，道乃久，没身不殆。
孰能浊以静之徐清。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
同于道者，道亦乐得之﹔
繁华而骄，自遗其咎。
老子:「品德经」:第二十章
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
绝圣弃智，民利百倍﹔
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德经」:第二十一章
不自矜，故长。
老子:「品德经」:第十五章
夫唯弗居，是以不去。
搏之不得，名曰微。
有无相生，难易相成，是非相形，
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
为者败之，执者失之。
俗人昭昭，我独昏昏。
执古之道，以御今之有。
绝巧弃利，盗贼无有。
何谓宠辱若惊。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
夫亦将知止，知止能够不殆。
善之与恶，相去如何。
故善人者，不善人之师﹔
非以其忘我邪。
儽儽兮，若无所归。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
弱其志，
不失其所者久。
及吾无身，吾有何患。
何如万乘之主，而以身轻天下。
六合以是能长且久者，
常善救物，故无弃物。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
水善利万物而不争，
道之为物，惟恍惟惚。
专气致柔，能如婴儿乎。
为天下谷，常德乃足。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
企者不立﹔跨者不可﹔
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
君子居则贵左，用兵则贵右。
犹兮若畏四邻﹔
老子:「品德经」:第三十五章
为天下式，常德不忒，复归于无极。
大道泛兮，其可摆布。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
吉事尚左，丧事尚右。
公乃全，全乃天，
老子:「品德经」:第三十章
知人者智，自知者明。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
保此道者，不欲盈。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
听之不闻，名曰希﹔
老子:「品德经」:第十一章
功遂身退，天之道也。
老子:「品德经」:第五章
满足者富。
天门开阖，能为雌乎。
不自是，故彰﹔
孰能安以动之徐生。
故能成其私。
绳绳兮不成名，复归于无物。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
善有果罢了，不以取强。
绳绳兮不成名，复归于无物。
荒兮，其未央哉。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
老子:「品德经」:第八章
师之所处，波折生焉。
不贵其师，不爱其资，
为有为，则无不治。
胜人者有力，自胜者强。
老子:「品德经」:第三十二章
世人皆有以，而我独顽且鄙。
复归於朴，朴散则为器。
天下皆知美之为美，斯恶已。
故道大，天大，地大，人亦大。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
我独异于人，而贵食母。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
老子:「品德經」:第二章
吾不知谁之子，象帝之先。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
故善人者，不善人之师﹔
动善时。夫唯不争，故无尤。
涤除玄鉴，能无疵乎。
其事好远。
荒兮，其未央哉。
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第十二章
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
万物并作，吾以观复。
我独泊兮，其未兆﹔
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
豫兮若冬涉川﹔
水善利万物而不争，
夫兵者，不祥之器，
兵者不祥之器，非君子之器，
荒兮，其未央哉。
听之不闻，名曰希﹔
老子:「品德经」:第八章
老子:「品德经」:第九章
自伐者无功﹔自矜者不长。
老子:「品德经」:第二十章
知名六合之始﹔驰名万物之母。
强行者有志。
老子:「品德经」:第十四章
善之与恶，相去如何。
常使民无知无欲。
绳绳兮不成名，复归于无物。
老子:「品德经」:第十章
老子:「品德经」:第十四章
满足者富。
老子:「品德經」:第二十四章
以道佐人主者，不以兵强天下。
高低相盈，音声相和，前后相随。
老子:「品德经」:第三十四章
老子:「品德经」:第六章
为天下谷，常德乃足。
孰能浊以静之徐清。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
老子:「品德经」:第十四章
涣兮若冰之将释﹔
其上不皦，其下不昧。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
老子:「品德经」:第十四章
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
同于道者，道亦乐得之﹔
老子:「品德经」:第二十一章
谷神不死，是谓玄牝。
唯之与阿，相去多少。
故道大，天大，地大，人亦大。
何谓贵大患若身。
水善利万物而不争，
为者败之，执者失之。
以其不自生，故能长生。
自伐者无功﹔自矜者不长。
</script>老子:「品德經」:第一章
行不言之教﹔万物作而弗始，
不自见，故明﹔
实其腹，
天下皆知美之为美，斯恶已。
其次，畏之﹔
君子居则贵左，用兵则贵右。
强行者有志。
玄之又玄，众妙之门。
谷神不死，是谓玄牝。
万物归焉而不为主，可名为大。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
老子:「品德经」:第二十二章
死而不亡者寿。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德经」:第三十五章
绝圣弃智，民利百倍﹔
涤除玄鉴，能无疵乎。
老子:「品德经」:第二十七章
玄之又玄，众妙之门。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
满足者富。
老子:「品德经」:第二十九章
善结无绳约而不成解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
澹兮其若海﹔
知名六合之始﹔驰名万物之母。
善之与恶，相去如何。
夫兵者，不祥之器，
善有果罢了，不以取强。
孔德之容，惟道是从。
老子:「品德经」:第二十三章
老子:「品德经」:第二十八章
是以贤人去甚，去奢，去泰。
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第十八章
高低相盈，音声相和，前后相随。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
老子:「品德經」:第二十四章
非以其忘我邪。
谷神不死，是谓玄牝。
不得已而用之，澹泊为上。
老子:「品德经」:第二十六章
老子:「品德经」:第四章
功遂身退，天之道也。
老子:「品德经」:第二十七章
故能成其私。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
天乃道，道乃久，没身不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
老子:「品德经」:第三十四章
复归於朴，朴散则为器。
虽智大迷，是谓要妙。
不知常，妄作凶。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
信不敷焉，有不信焉。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
不见可欲，使民气稳定。
有物混成，先六合生。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
希言天然。
金玉合座，莫之能守﹔
师之所处，波折生焉。
其次，畏之﹔
同于道者，道亦乐得之﹔
此三者不成致诘，故混而为一。
搏之不得，名曰微。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
孔德之容，惟道是从。
同于德者，德亦乐得之﹔
复命曰常，知常曰明。
能知古始，是谓道纪。
是以贤人之治，
天下神器，不成为也，不成执也。
朴虽小，天下莫能臣。
老子:「品德经」:第十一章
谷神不死，是谓玄牝。
重为轻根，静为躁君。
无执，故无失。
此三者觉得文，不敷。
绝圣弃智，民利百倍﹔
言善信，政善治，事善能，
虚其心，
同于德者，德亦乐得之﹔
老子:「品德经」:第二十八章
唯之与阿，相去多少。
载营魄抱一，能无离乎。
其次，亲而誉之﹔
搏之不得，名曰微。
同于失者，失亦乐得之。
不自见，故明﹔
其上不皦，其下不昧。
飂兮若无止。
道之为物，惟恍惟惚。
夫亦将知止，知止能够不殆。
老子:「品德經」:第二十四章
是谓袭明。
俗人昭昭，我独昏昏。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
企者不立﹔跨者不可﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
企者不立﹔跨者不可﹔
飂兮若无止。
澹兮其若海﹔
公乃全，全乃天，
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
儽儽兮，若无所归。
悠兮其贵言。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
天长地久。
老子:「品德经」:第五章
为天下谷，常德乃足。
雄师以后，必有凶年。
高低相盈，音声相和，前后相随。
执古之道，以御今之有。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
玄之又玄，众妙之门。
俨兮其若容﹔
太上，不知有之﹔
信不敷焉，有不信焉。
混兮其若浊﹔
老子:「品德经」:第十二章
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
敝则新，少则得，多则惑。
大道泛兮，其可摆布。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
老子:「品德经」:第十一章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
老子:「品德經」:第二章
曲则全，枉则直，洼则盈，
不尚贤，使民不争
老子:「品德经」:第三章
故能成其私。
揣而锐之，不生长保。
万物并作，吾以观复。
何谓贵大患若身。
其事好远。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
不自是，故彰﹔
故有之觉得利，无之觉得用。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
能知古始，是谓道纪。
敝则新，少则得，多则惑。
老子:「品德经」:第二十一章
飂兮若无止。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
复命曰常，知常曰明。
老子:「品德经」:第三十三章
视之不见，名曰夷﹔
及吾无身，吾有何患。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
犹兮若畏四邻﹔
犹兮若畏四邻﹔
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
绝巧弃利，盗贼无有。
不善人者，善人之资。
域中有四大，而人居其一焉。
雄师以后，必有凶年。
夫唯不成识，故强为之容：
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
不失其所者久。
老子:「品德经」:第三十五章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
同于道者，道亦乐得之﹔
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
吾不知谁之子，象帝之先。
不自矜，故长。
能知古始，是谓道纪。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
其次，亲而誉之﹔
持而盈之，不如其已﹔
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
及吾无身，吾有何患。
弱其志，
处世人之所恶，故几于道。
道可道，非常道。名可名，非常名。
孰为此者。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
孰为此者。
儽儽兮，若无所归。
吾不知谁之子，象帝之先。
爱以身为天下，若可托天下。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
道可道，非常道。名可名，非常名。
始制驰名，名亦既有，
豫兮若冬涉川﹔
老子:「品德经」:第十五章
专气致柔，能如婴儿乎。
周行而不殆，可觉得六合母。
何谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第二十六章
同于失者，失亦乐得之。
荒兮，其未央哉。
老子:「品德经」:第二十五章
朴虽小，天下莫能臣。
执古之道，以御今之有。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
信不敷焉，有不信焉。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
是谓袭明。
同于德者，德亦乐得之﹔
澹兮其若海﹔
繁华而骄，自遗其咎。
有无相生，难易相成，是非相形，
9999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999
同于失者，失亦乐得之。
归根曰静，静曰复命。
天乃道，道乃久，没身不殆。
金玉合座，莫之能守﹔
皆知善之为善，斯不善已。
此三者不成致诘，故混而为一。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
侯王若能守之，万物将自宾。
物或恶之，故有道者不处。
实其腹，
老子:「品德经」:第二十七章
死而不亡者寿。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
太上，不知有之﹔
其事好远。
恒也。是以贤人处有为之事，
不自伐，故有功﹔
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
道常知名。
多言数穷，不如守中。
果而不得已，果而勿强。
夫唯不成识，故强为之容：
老子:「品德经」:第三十三章
老子:「品德經」:第一章
故处置于道者，同于道﹔
知其白，守其黑，为天下式。
天乃道，道乃久，没身不殆。
老子:「品德經」:第一章
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
宠辱若惊，贵大患若身。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
诚全而归之。
其次，侮之。
此三者觉得文，不敷。
澹兮其若海﹔
知其荣，守其辱，为天下谷。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
知常容，容乃公，
朴虽小，天下莫能臣。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
不自伐，故有功﹔
老子:「品德经」:第七章
我独泊兮，其未兆﹔
唯之与阿，相去多少。
其次，畏之﹔
果而不得已，果而勿强。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
弱其志，
善有果罢了，不以取强。
绝巧弃利，盗贼无有。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
重为轻根，静为躁君。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
知其雄，守其雌，为天下溪。
何如万乘之主，而以身轻天下。
其上不皦，其下不昧。
俗人昭昭，我独昏昏。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
果而不得已，果而勿强。
老子:「品德经」:第八章
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
老子:「品德经」:第二十九章
虚其心，
其在道也，曰：余食赘形。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
强其骨。
曲则全，枉则直，洼则盈，
常使民无知无欲。
同于德者，德亦乐得之﹔
道可道，非常道。名可名，非常名。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
老子:「品德经」:第三十一章
爱以身为天下，若可托天下。
孰能浊以静之徐清。
老子:「品德经」:第四章
为有为，则无不治。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
处世人之所恶，故几于道。
物或恶之，故有道者不处。
不善人者，善人之资。
域中有四大，而人居其一焉。
故道大，天大，地大，人亦大。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
以道佐人主者，不以兵强天下。
俨兮其若容﹔
保此道者，不欲盈。
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公乃全，全乃天，
知其荣，守其辱，为天下谷。
老子:「品德经」:第二十章
或强或羸﹔或挫或隳。
弱其志，
混兮其若浊﹔
信不敷焉，有不信焉。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
为者败之，执者失之。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
为天下谷，常德乃足。
我独异于人，而贵食母。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
不见可欲，使民气稳定。