天门开阖，能为雌乎。
老子:「品德经」:第六章
视之不见，名曰夷﹔
老子:「品德经」:第三十二章
知人者智，自知者明。
老子:「品德经」:第二十三章
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
知其雄，守其雌，为天下溪。
死而不亡者寿。
豫兮若冬涉川﹔
道冲，而用之或不盈。
夫兵者，不祥之器，
或强或羸﹔或挫或隳。
荒兮，其未央哉。
六合以是能长且久者，
为天下谷，常德乃足。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德经」:第二十三章
恒也。是以贤人处有为之事，
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
万物并作，吾以观复。
我独异于人，而贵食母。
居善地，心善渊，与善仁，
俗人察察，我独闷闷。
朴虽小，天下莫能臣。
不自见，故明﹔
以其终不自为大，故能成其大。
万物归焉而不为主，可名为大。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
同于德者，德亦乐得之﹔
君子居则贵左，用兵则贵右。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
是以贤人抱一为天下式。
旷兮其若谷﹔
澹兮其若海﹔
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
公乃全，全乃天，
老子:「品德经」:第十六章
常善救物，故无弃物。
夫物芸芸，各复归其根。
公乃全，全乃天，
天门开阖，能为雌乎。
兵者不祥之器，非君子之器，
不贵其师，不爱其资，
天长地久。
儽儽兮，若无所归。
敦兮其若朴﹔
不自是，故彰﹔
同于德者，德亦乐得之﹔
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「品德经」:第五章
孔德之容，惟道是从。
善之与恶，相去如何。
周行而不殆，可觉得六合母。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
始制驰名，名亦既有，
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第三十一章
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
弱其志，
其次，畏之﹔
死而不亡者寿。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
不自伐，故有功﹔
老子:「品德经」:第八章
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第二十五章
吉事尚左，丧事尚右。
行不言之教﹔万物作而弗始，
知其白，守其黑，为天下式。
此三者不成致诘，故混而为一。
混兮其若浊﹔
老子:「品德经」:第二十六章
师之所处，波折生焉。
谷神不死，是谓玄牝。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
荒兮，其未央哉。
以道佐人主者，不以兵强天下。
爱以身为天下，若可托天下。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
及吾无身，吾有何患。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
孰能浊以静之徐清。
敦兮其若朴﹔
夫兵者，不祥之器，
故善人者，不善人之师﹔
俨兮其若容﹔
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
不得已而用之，澹泊为上。
孰能安以动之徐生。
为有为，则无不治。
老子:「品德经」:第二十九章
是以贤人之治，
老子:「品德经」:第三十三章
以其终不自为大，故能成其大。
专气致柔，能如婴儿乎。
为有为，则无不治。
强其骨。
以其不自生，故能长生。
故能成其私。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
故能成其私。
非以其忘我邪。
老子:「品德經」:第二十四章
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
不自见，故明﹔
复归於朴，朴散则为器。
常使民无知无欲。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
以道佐人主者，不以兵强天下。
或强或羸﹔或挫或隳。
是以贤人有为，故无败﹔
虽智大迷，是谓要妙。
故道大，天大，地大，人亦大。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
朴虽小，天下莫能臣。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
故处置于道者，同于道﹔
孰为此者。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
自伐者无功﹔自矜者不长。
谷神不死，是谓玄牝。
唯之与阿，相去多少。
敦兮其若朴﹔
万物并作，吾以观复。
不自见，故明﹔
六合以是能长且久者，
归根曰静，静曰复命。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
老子:「品德经」:第十二章
上善若水。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
孰能浊以静之徐清。
虚其心，
以其不自生，故能长生。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
为天下谷，常德乃足。
故处置于道者，同于道﹔
孰能浊以静之徐清。
强其骨。
不自是，故彰﹔
为天下谷，常德乃足。
老子:「品德经」:第十九章
善结无绳约而不成解。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
明白四达，能无知乎。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
天门开阖，能为雌乎。
老子:「品德經」:第二章
大曰逝，逝曰远，远曰反。
老子:「品德经」:第十章
果而不得已，果而勿强。
企者不立﹔跨者不可﹔
有物混成，先六合生。
老子:「品德经」:第十七章
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
故处置于道者，同于道﹔
知其荣，守其辱，为天下谷。
孔德之容，惟道是从。
爱以身为天下，若可托天下。
此三者觉得文，不敷。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子:「品德经」:第七章
自伐者无功﹔自矜者不长。
老子:「品德經」:第二章
孰能浊以静之徐清。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
企者不立﹔跨者不可﹔
不知常，妄作凶。
强其骨。
虚其心，
涣兮若冰之将释﹔
同于道者，道亦乐得之﹔
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
是谓袭明。
信不敷焉，有不信焉。
强行者有志。
高低相盈，音声相和，前后相随。
老子:「品德经」:第三十章
雄师以后，必有凶年。
我独异于人，而贵食母。
无执，故无失。
何谓宠辱若惊。
虽智大迷，是谓要妙。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子:「品德经」:第十六章
持而盈之，不如其已﹔
虚其心，
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
孰能安以动之徐生。
弱其志，
不自伐，故有功﹔
不自矜，故长。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
敝则新，少则得，多则惑。
何谓宠辱若惊。
其事好远。
不善人者，善人之资。
不自见，故明﹔
不自矜，故长。
老子:「品德经」:第二十九章
此三者觉得文，不敷。
师之所处，波折生焉。
道常知名。
知其荣，守其辱，为天下谷。
不自矜，故长。
希言天然。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
以其终不自为大，故能成其大。
同于失者，失亦乐得之。
儽儽兮，若无所归。
公乃全，全乃天，
老子:「品德经」:第十一章
不知常，妄作凶。
繁华而骄，自遗其咎。
揣而锐之，不生长保。
胜人者有力，自胜者强。
老子:「品德经」:第十五章
侯王若能守之，万物将自宾。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
侯王若能守之，万物将自宾。
天乃道，道乃久，没身不殆。
不尚贤，使民不争
自伐者无功﹔自矜者不长。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
老子:「品德經」:第一章
吾以是有大患者，为吾有身，
老子:「品德经」:第五章
其上不皦，其下不昧。
天长地久。
俗人昭昭，我独昏昏。
保此道者，不欲盈。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
德者，同于德﹔失者，同于失。
老子:「品德经」:第三章
使夫智者不敢为也。
旷兮其若谷﹔
诚全而归之。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
虽智大迷，是谓要妙。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
道冲，而用之或不盈。
致虚极，守静笃。
飂兮若无止。
行不言之教﹔万物作而弗始，
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
其次，畏之﹔
爱以身为天下，若可托天下。
俨兮其若容﹔
不尚贤，使民不争
执古之道，以御今之有。
道冲，而用之或不盈。
何谓贵大患若身。
高低相盈，音声相和，前后相随。
域中有四大，而人居其一焉。
多言数穷，不如守中。
老子:「品德经」:第十章
老子:「品德经」:第十章
何谓宠辱若惊。
善有果罢了，不以取强。
老子:「品德经」:第二十二章
希言天然。
轻则失根，躁则失君。
老子:「品德经」:第十四章
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
故有之觉得利，无之觉得用。
老子:「品德经」:第十五章
迎之不见其首，随之不见厥后。
上善若水。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
天下神器，不成为也，不成执也。
迎之不见其首，随之不见厥后。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
故有之觉得利，无之觉得用。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
老子:「品德经」:第三十二章
老子:「品德经」:第十三章
曲则全，枉则直，洼则盈，
老子:「品德經」:第一章
侯王若能守之，万物将自宾。
道之为物，惟恍惟惚。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
听之不闻，名曰希﹔
复命曰常，知常曰明。
致虚极，守静笃。
持而盈之，不如其已﹔
老子:「品德经」:第二十二章
其在道也，曰：余食赘形。
悠兮其贵言。
老子:「品德经」:第十八章
太上，不知有之﹔
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
水善利万物而不争，
老子:「品德经」:第十九章
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
希言天然。
老子:「品德经」:第三十五章
老子:「品德经」:第四章
其上不皦，其下不昧。
老子:「品德经」:第十八章
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
老子:「品德經」:第二十四章
是以贤人之治，
俨兮其若容﹔
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
故有之觉得利，无之觉得用。
老子:「品德经」:第七章
繁华而骄，自遗其咎。
绳绳兮不成名，复归于无物。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「品德经」:第三十四章
诚全而归之。
孔德之容，惟道是从。
金玉合座，莫之能守﹔
夫唯不成识，故强为之容：
载营魄抱一，能无离乎。
善之与恶，相去如何。
迎之不见其首，随之不见厥后。
吾以是有大患者，为吾有身，
归根曰静，静曰复命。
吾不知谁之子，象帝之先。
为者败之，执者失之。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
诚全而归之。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
不知常，妄作凶。
执古之道，以御今之有。
高低相盈，音声相和，前后相随。
老子:「品德经」:第三章
雄师以后，必有凶年。
孔德之容，惟道是从。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
其在道也，曰：余食赘形。
听之不闻，名曰希﹔
兵者不祥之器，非君子之器，
知其荣，守其辱，为天下谷。
不知常，妄作凶。
侯王若能守之，万物将自宾。
不自是，故彰﹔
玄之又玄，众妙之门。
非以其忘我邪。
繁华而骄，自遗其咎。
万物并作，吾以观复。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
悠兮其贵言。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
不失其所者久。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
金玉合座，莫之能守﹔
飂兮若无止。
老子:「品德经」:第十六章
故善人者，不善人之师﹔
执古之道，以御今之有。
绳绳兮不成名，复归于无物。
不得已而用之，澹泊为上。
道之为物，惟恍惟惚。
涤除玄鉴，能无疵乎。
老子:「品德经」:第二十一章
有物混成，先六合生。
及吾无身，吾有何患。
信不敷焉，有不信焉。
重为轻根，静为躁君。
不失其所者久。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
天乃道，道乃久，没身不殆。
明白四达，能无知乎。
老子:「品德经」:第十七章
夫亦将知止，知止能够不殆。
皆知善之为善，斯不善已。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
同于德者，德亦乐得之﹔
老子:「品德经」:第七章
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
不贵其师，不爱其资，
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
不见可欲，使民气稳定。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
企者不立﹔跨者不可﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
自伐者无功﹔自矜者不长。
犹兮若畏四邻﹔
雄师以后，必有凶年。
常善救物，故无弃物。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
多言数穷，不如守中。
常善救物，故无弃物。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
行不言之教﹔万物作而弗始，
敝则新，少则得，多则惑。
道常知名。
物或恶之，故有道者不处。
道之为物，惟恍惟惚。
金玉合座，莫之能守﹔
老子:「品德经」:第五章
俨兮其若容﹔
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
不见可欲，使民气稳定。
处世人之所恶，故几于道。
老子:「品德经」:第五章
吾何故知众甫之状哉。以此。
敝则新，少则得，多则惑。
不贵其师，不爱其资，
处世人之所恶，故几于道。
涤除玄鉴，能无疵乎。
保此道者，不欲盈。
知常容，容乃公，
是以贤人抱一为天下式。
能知古始，是谓道纪。
功遂身退，天之道也。
及吾无身，吾有何患。
师之所处，波折生焉。
重为轻根，静为躁君。
俗人昭昭，我独昏昏。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
大道泛兮，其可摆布。
皆知善之为善，斯不善已。
此三者不成致诘，故混而为一。
老子:「品德经」:第十一章
我独泊兮，其未兆﹔
故有之觉得利，无之觉得用。
听之不闻，名曰希﹔
老子:「品德经」:第十三章
老子:「品德经」:第二十章
知名六合之始﹔驰名万物之母。
混兮其若浊﹔
谷神不死，是谓玄牝。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
太上，不知有之﹔
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
故善人者，不善人之师﹔
其上不皦，其下不昧。
老子:「品德经」:第十六章
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
老子:「品德经」:第三十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
自见者不明﹔自是者不彰﹔
我独泊兮，其未兆﹔
功遂身退，天之道也。
域中有四大，而人居其一焉。
寂兮寥兮，独立而不改，
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
常善救物，故无弃物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
绝圣弃智，民利百倍﹔
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
使夫智者不敢为也。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
言善信，政善治，事善能，
归根曰静，静曰复命。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
老子:「品德经」:第二十三章
复命曰常，知常曰明。
旷兮其若谷﹔
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
胜人者有力，自胜者强。
物或恶之，故有道者不处。
域中有四大，而人居其一焉。
朴虽小，天下莫能臣。
其次，亲而誉之﹔
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
孰能浊以静之徐清。
敝则新，少则得，多则惑。
专气致柔，能如婴儿乎。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
孔德之容，惟道是从。
搏之不得，名曰微。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
不善人者，善人之资。
其在道也，曰：余食赘形。
道冲，而用之或不盈。
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德经」:第九章
老子:「品德经」:第二十一章
孰能安以动之徐生。
故处置于道者，同于道﹔
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
此二者，同出而异名，同谓之玄。
老子:「品德经」:第十三章
夫物芸芸，各复归其根。
诚全而归之。
及吾无身，吾有何患。
有物混成，先六合生。
为天下谷，常德乃足。
常使民无知无欲。
老子:「品德经」:第三十一章
爱国治民，能有为乎。
何如万乘之主，而以身轻天下。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
揣而锐之，不生长保。
搏之不得，名曰微。
有无相生，难易相成，是非相形，
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
言善信，政善治，事善能，
常使民无知无欲。
同于道者，道亦乐得之﹔
使夫智者不敢为也。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
听之不闻，名曰希﹔
荒兮，其未央哉。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
老子:「品德经」:第十五章
孰为此者。
同于失者，失亦乐得之。
此三者觉得文，不敷。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
老子:「品德经」:第二十一章
此三者觉得文，不敷。
上善若水。
涣兮若冰之将释﹔
公乃全，全乃天，
其次，侮之。
天下皆知美之为美，斯恶已。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
人之所畏，不成不畏。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
老子:「品德经」:第二十九章
不见可欲，使民气稳定。
吾不知谁之子，象帝之先。
执古之道，以御今之有。
天乃道，道乃久，没身不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
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是以贤人抱一为天下式。
繁华而骄，自遗其咎。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
果而不得已，果而勿强。
老子:「品德經」:第一章
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
周行而不殆，可觉得六合母。
此三者不成致诘，故混而为一。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
老子:「品德经」:第二十七章
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
其事好远。
绝巧弃利，盗贼无有。
使夫智者不敢为也。
轻则失根，躁则失君。
恒也。是以贤人处有为之事，
水善利万物而不争，
天乃道，道乃久，没身不殆。
保此道者，不欲盈。
大道泛兮，其可摆布。
老子:「品德经」:第十六章
兵者不祥之器，非君子之器，
曲则全，枉则直，洼则盈，
人法地，地法天，天法道，道法天然。
专气致柔，能如婴儿乎。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
不见可欲，使民气稳定。
功遂身退，天之道也。
不尚贤，使民不争
信不敷焉，有不信焉。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
老子:「品德经」:第二十三章
居善地，心善渊，与善仁，
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
曲则全，枉则直，洼则盈，
老子:「品德经」:第二十章
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「品德经」:第十三章
儽儽兮，若无所归。
不自见，故明﹔
为者败之，执者失之。
高低相盈，音声相和，前后相随。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
揣而锐之，不生长保。
其次，亲而誉之﹔
多言数穷，不如守中。
故能成其私。
老子:「品德经」:第三十一章
老子:「品德经」:第三十章
俨兮其若容﹔
贤人用之，则为官长，故大制不割。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
虽智大迷，是谓要妙。
物或恶之，故有道者不处。
何谓贵大患若身。
老子:「品德经」:第三十五章
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
夫物芸芸，各复归其根。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
何谓贵大患若身。
旷兮其若谷﹔
绝圣弃智，民利百倍﹔
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
老子:「品德经」:第二十二章
不自是，故彰﹔
老子:「品德經」:第二章
无执，故无失。
其次，侮之。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
老子:「品德经」:第六章
自见者不明﹔自是者不彰﹔
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
知人者智，自知者明。
持而盈之，不如其已﹔
万物并作，吾以观复。
能知古始，是谓道纪。
澹兮其若海﹔
老子:「品德经」:第九章
人之所畏，不成不畏。
夫兵者，不祥之器，
老子:「品德经」:第十九章
强行者有志。
善结无绳约而不成解。
老子:「品德经」:第二十三章
上善若水。
吉事尚左，丧事尚右。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「品德经」:第二十章
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
爱以身为天下，若可托天下。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
此三者觉得文，不敷。
敝则新，少则得，多则惑。
豫兮若冬涉川﹔
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
老子:「品德经」:第十二章
太上，不知有之﹔
有物混成，先六合生。
人之所畏，不成不畏。
孰为此者。
专气致柔，能如婴儿乎。
归根曰静，静曰复命。
知其白，守其黑，为天下式。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
繁华而骄，自遗其咎。
老子:「品德经」:第三十四章
老子:「品德经」:第十八章
大道泛兮，其可摆布。
吾以是有大患者，为吾有身，
德者，同于德﹔失者，同于失。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
善之与恶，相去如何。
非以其忘我邪。
是以君子整天行不离辎重。
老子:「品德经」:第四章
宠辱若惊，贵大患若身。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
知其雄，守其雌，为天下溪。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
言善信，政善治，事善能，
</script>老子:「品德經」:第一章
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
希言天然。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
绝巧弃利，盗贼无有。
混兮其若浊﹔
玄之又玄，众妙之门。
不得已而用之，澹泊为上。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
知其白，守其黑，为天下式。
人之所畏，不成不畏。
夫物芸芸，各复归其根。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
天下神器，不成为也，不成执也。
或强或羸﹔或挫或隳。
是以贤人之治，
为者败之，执者失之。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
视之不见，名曰夷﹔
善结无绳约而不成解。
死而不亡者寿。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
水善利万物而不争，
归根曰静，静曰复命。
孰为此者。
始制驰名，名亦既有，
澹兮其若海﹔
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
老子:「品德经」:第七章
致虚极，守静笃。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
满足者富。
知常容，容乃公，
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
老子:「品德经」:第十八章
同于德者，德亦乐得之﹔
轻则失根，躁则失君。
师之所处，波折生焉。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
夫亦将知止，知止能够不殆。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
满足者富。
故道大，天大，地大，人亦大。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
物或恶之，故有道者不处。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
老子:「品德经」:第三章
是以君子整天行不离辎重。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
老子:「品德经」:第六章
是以贤人抱一为天下式。
天下皆知美之为美，斯恶已。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
老子:「品德經」:第二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
视之不见，名曰夷﹔
动善时。夫唯不争，故无尤。
夫唯不成识，故强为之容：
朴虽小，天下莫能臣。
俗人昭昭，我独昏昏。
飂兮若无止。
其次，亲而誉之﹔
世人皆有以，而我独顽且鄙。
老子:「品德经」:第十一章
老子:「品德经」:第三章
天长地久。
宠辱若惊，贵大患若身。
复归於朴，朴散则为器。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
俗人昭昭，我独昏昏。
吾以是有大患者，为吾有身，
以其不自生，故能长生。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
故能成其私。
俗人察察，我独闷闷。
老子:「品德经」:第十章
复命曰常，知常曰明。
使夫智者不敢为也。
老子:「品德经」:第十二章
是谓袭明。
言善信，政善治，事善能，
不善人者，善人之资。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
我独泊兮，其未兆﹔
虚其心，
太上，不知有之﹔
其次，侮之。
弱其志，
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
谷神不死，是谓玄牝。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
始制驰名，名亦既有，
此三者不成致诘，故混而为一。
恒也。是以贤人处有为之事，
澹兮其若海﹔
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
持而盈之，不如其已﹔
信不敷焉，有不信焉。
明白四达，能无知乎。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
知人者智，自知者明。
夫唯弗居，是以不去。
以其不自生，故能长生。
不贵其师，不爱其资，
有无相生，难易相成，是非相形，
六合以是能长且久者，
上善若水。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
载营魄抱一，能无离乎。
老子:「品德经」:第三十四章
其次，畏之﹔
我独泊兮，其未兆﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
天下皆知美之为美，斯恶已。
犹兮若畏四邻﹔
老子:「品德经」:第三十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，
金玉合座，莫之能守﹔
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
何谓宠辱若惊。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
以道佐人主者，不以兵强天下。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
老子:「品德经」:第三十一章
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
不知常，妄作凶。
强行者有志。
揣而锐之，不生长保。
有无相生，难易相成，是非相形，
老子:「品德经」:第二十一章
老子:「品德经」:第四章
爱国治民，能有为乎。
悠兮其贵言。
知其白，守其黑，为天下式。
故道大，天大，地大，人亦大。
其次，亲而誉之﹔
夫物芸芸，各复归其根。
为有为，则无不治。
能知古始，是谓道纪。
不自伐，故有功﹔
行不言之教﹔万物作而弗始，
旷兮其若谷﹔
老子:「品德经」:第三十三章
周行而不殆，可觉得六合母。
俗人察察，我独闷闷。
水善利万物而不争，
自今及古，其名不去，以阅众甫。
道常知名。
是以贤人有为，故无败﹔
以其终不自为大，故能成其大。
天门开阖，能为雌乎。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
老子:「品德经」:第五章
常使民无知无欲。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
老子:「品德经」:第二十七章
不得已而用之，澹泊为上。
或强或羸﹔或挫或隳。
绝圣弃智，民利百倍﹔
虽有荣观，燕处超然。
老子:「品德经」:第二十八章
爱以身为天下，若可托天下。
弱其志，
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
绝圣弃智，民利百倍﹔
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
为有为，则无不治。
果而不得已，果而勿强。
老子:「品德经」:第二十六章
悠兮其贵言。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
涤除玄鉴，能无疵乎。
天乃道，道乃久，没身不殆。
常使民无知无欲。
果而不得已，果而勿强。
搏之不得，名曰微。
何谓贵大患若身。
天下神器，不成为也，不成执也。
老子:「品德经」:第三十章
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
皆知善之为善，斯不善已。
实其腹，
以道佐人主者，不以兵强天下。
俗人察察，我独闷闷。
天门开阖，能为雌乎。
天下神器，不成为也，不成执也。
实其腹，
道可道，非常道。名可名，非常名。
道可道，非常道。名可名，非常名。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
老子:「品德经」:第三十五章
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
虚其心，
我独异于人，而贵食母。
老子:「品德经」:第六章
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
其次，畏之﹔
澹兮其若海﹔
老子:「品德经」:第二十二章
荒兮，其未央哉。
周行而不殆，可觉得六合母。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
君子居则贵左，用兵则贵右。
老子:「品德经」:第十四章
万物归焉而不为主，可名为大。
功遂身退，天之道也。
何谓宠辱若惊。
德者，同于德﹔失者，同于失。
重为轻根，静为躁君。
天下皆知美之为美，斯恶已。
犹兮若畏四邻﹔
不善人者，善人之资。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
老子:「品德经」:第十八章
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
无执，故无失。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
老子:「品德经」:第十七章
何如万乘之主，而以身轻天下。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
儽儽兮，若无所归。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
人之所畏，不成不畏。
老子:「品德经」:第三十五章
视之不见，名曰夷﹔
知其荣，守其辱，为天下谷。
功遂身退，天之道也。
善有果罢了，不以取强。
太上，不知有之﹔
信不敷焉，有不信焉。
何如万乘之主，而以身轻天下。
不自矜，故长。
老子:「品德经」:第二十六章
处世人之所恶，故几于道。
其在道也，曰：余食赘形。
老子:「品德经」:第二十九章
飂兮若无止。
吾何故知众甫之状哉。以此。
及吾无身，吾有何患。
爱国治民，能有为乎。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
老子:「品德经」:第七章
强其骨。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
动善时。夫唯不争，故无尤。
同于失者，失亦乐得之。
绝圣弃智，民利百倍﹔
恒也。是以贤人处有为之事，
此二者，同出而异名，同谓之玄。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
致虚极，守静笃。
老子:「品德经」:第二十五章
同于失者，失亦乐得之。
故能成其私。
动善时。夫唯不争，故无尤。
豫兮若冬涉川﹔
老子:「品德经」:第十四章
吾何故知众甫之状哉。以此。
天下皆知美之为美，斯恶已。
老子:「品德经」:第二十一章
虽有荣观，燕处超然。
知常容，容乃公，
夫唯弗居，是以不去。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
万物归焉而不为主，可名为大。
老子:「品德经」:第九章
老子:「品德经」:第三十四章
言善信，政善治，事善能，
绝巧弃利，盗贼无有。
为有为，则无不治。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
是谓袭明。
道可道，非常道。名可名，非常名。
多言数穷，不如守中。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
六合以是能长且久者，
善有果罢了，不以取强。
保此道者，不欲盈。
宠辱若惊，贵大患若身。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
爱国治民，能有为乎。
居善地，心善渊，与善仁，
物或恶之，故有道者不处。
为者败之，执者失之。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
不尚贤，使民不争
万物并作，吾以观复。
夫唯不成识，故强为之容：
是以贤人有为，故无败﹔
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
其上不皦，其下不昧。
满足者富。
豫兮若冬涉川﹔
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
不自矜，故长。
不自伐，故有功﹔
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
是以贤人有为，故无败﹔
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天长地久。
老子:「品德经」:第十九章
老子:「品德經」:第二十四章
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
故有之觉得利，无之觉得用。
搏之不得，名曰微。
载营魄抱一，能无离乎。
同于道者，道亦乐得之﹔
皆知善之为善，斯不善已。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
荒兮，其未央哉。
夫兵者，不祥之器，
贤人用之，则为官长，故大制不割。
吾以是有大患者，为吾有身，
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
老子:「品德经」:第八章
此二者，同出而异名，同谓之玄。
动善时。夫唯不争，故无尤。
君子居则贵左，用兵则贵右。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
迎之不见其首，随之不见厥后。
兵者不祥之器，非君子之器，
信不敷焉，有不信焉。
9999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
唯之与阿，相去多少。
老子:「品德經」:第二十四章
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第八章
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
域中有四大，而人居其一焉。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
揣而锐之，不生长保。
物或恶之，故有道者不处。
复归於朴，朴散则为器。
我独异于人，而贵食母。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
不尚贤，使民不争
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
皆知善之为善，斯不善已。
道常知名。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
知人者智，自知者明。
唯之与阿，相去多少。
绳绳兮不成名，复归于无物。
水善利万物而不争，
无执，故无失。
老子:「品德经」:第二十章
非以其忘我邪。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
是以贤人之治，
道之为物，惟恍惟惚。
老子:「品德经」:第二十五章
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
老子:「品德经」:第十三章
其事好远。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
老子:「品德经」:第八章
不自是，故彰﹔
绳绳兮不成名，复归于无物。
道可道，非常道。名可名，非常名。
敦兮其若朴﹔
老子:「品德經」:第一章
复归於朴，朴散则为器。
其上不皦，其下不昧。
老子:「品德经」:第八章
谷神不死，是谓玄牝。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
老子:「品德经」:第三章
老子:「品德经」:第六章
企者不立﹔跨者不可﹔
吾不知谁之子，象帝之先。
希言天然。
是以贤人抱一为天下式。
混兮其若浊﹔
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
处世人之所恶，故几于道。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
老子:「品德经」:第十五章
夫唯弗居，是以不去。
其次，亲而誉之﹔
能知古始，是谓道纪。
老子:「品德经」:第二十八章
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
唯之与阿，相去多少。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
玄之又玄，众妙之门。
宠辱若惊，贵大患若身。
夫亦将知止，知止能够不殆。
老子:「品德经」:第十二章
老子:「品德经」:第二十章
恒也。是以贤人处有为之事，
善有果罢了，不以取强。
虽有荣观，燕处超然。
飂兮若无止。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
万物归焉而不为主，可名为大。
其事好远。
老子:「品德经」:第十四章
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
知其雄，守其雌，为天下溪。
老子:「品德经」:第二十五章
动善时。夫唯不争，故无尤。
是以贤人之治，
夫唯不成识，故强为之容：
多言数穷，不如守中。
满足者富。
老子:「品德经」:第九章
自今及古，其名不去，以阅众甫。
涣兮若冰之将释﹔
夫亦将知止，知止能够不殆。
我独异于人，而贵食母。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
吉事尚左，丧事尚右。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
孰能安以动之徐生。
载营魄抱一，能无离乎。
故道大，天大，地大，人亦大。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
老子:「品德经」:第十七章
复命曰常，知常曰明。
有无相生，难易相成，是非相形，
知名六合之始﹔驰名万物之母。
夫唯弗居，是以不去。
轻则失根，躁则失君。
其次，侮之。
混兮其若浊﹔
豫兮若冬涉川﹔
老子:「品德经」:第十一章
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
知常容，容乃公，
儽儽兮，若无所归。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
吾何故知众甫之状哉。以此。
大道泛兮，其可摆布。
善之与恶，相去如何。
老子:「品德经」:第十七章
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
孰能安以动之徐生。
弱其志，
持而盈之，不如其已﹔
其次，畏之﹔
老子:「品德经」:第二十七章
明白四达，能无知乎。
绳绳兮不成名，复归于无物。
犹兮若畏四邻﹔
道之为物，惟恍惟惚。
明白四达，能无知乎。
是谓袭明。
宠辱若惊，贵大患若身。
老子:「品德经」:第九章
同于道者，道亦乐得之﹔
吉事尚左，丧事尚右。
是以君子整天行不离辎重。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
实其腹，
雄师以后，必有凶年。
涤除玄鉴，能无疵乎。
老子:「品德经」:第三十三章
专气致柔，能如婴儿乎。
此三者不成致诘，故混而为一。
故善人者，不善人之师﹔
善结无绳约而不成解。
金玉合座，莫之能守﹔
始制驰名，名亦既有，
物或恶之，故有道者不处。
俗人昭昭，我独昏昏。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
道可道，非常道。名可名，非常名。
实其腹，
老子:「品德经」:第二十八章
强行者有志。
强其骨。
胜人者有力，自胜者强。
涣兮若冰之将释﹔
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
重为轻根，静为躁君。
复命曰常，知常曰明。
我独泊兮，其未兆﹔
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
高低相盈，音声相和，前后相随。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第三十三章
搏之不得，名曰微。
曲则全，枉则直，洼则盈，
视之不见，名曰夷﹔
道冲，而用之或不盈。
善之与恶，相去如何。
能知古始，是谓道纪。
悠兮其贵言。
听之不闻，名曰希﹔
是以君子整天行不离辎重。
俗人察察，我独闷闷。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
老子:「品德经」:第十章
犹兮若畏四邻﹔
老子:「品德经」:第十二章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
老子:「品德经」:第十九章
老子:「品德經」:第二章
绝巧弃利，盗贼无有。
爱国治民，能有为乎。
行不言之教﹔万物作而弗始，
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
涤除玄鉴，能无疵乎。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
何如万乘之主，而以身轻天下。
胜人者有力，自胜者强。
寂兮寥兮，独立而不改，
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「品德经」:第四章
敦兮其若朴﹔
老子:「品德经」:第二十六章
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
绝巧弃利，盗贼无有。
玄之又玄，众妙之门。
以其不自生，故能长生。
老子:「品德经」:第十五章
老子:「品德经」:第二十七章
孰为此者。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
不失其所者久。
老子:「品德经」:第二十二章
夫唯不成识，故强为之容：
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
其次，侮之。
不自伐，故有功﹔
公乃全，全乃天，
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
执古之道，以御今之有。
实其腹，
信不敷焉，有不信焉。
处世人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
老子:「品德经」:第三十章
知其雄，守其雌，为天下溪。
天长地久。
老子:「品德经」:第四章
老子:「品德经」:第十四章
载营魄抱一，能无离乎。
德者，同于德﹔失者，同于失。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
诚全而归之。
涣兮若冰之将释﹔
不见可欲，使民气稳定。
保此道者，不欲盈。
老子:「品德经」:第十一章
非以其忘我邪。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
老子:「品德经」:第二十八章
有无相生，难易相成，是非相形，
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
知常容，容乃公，
唯之与阿，相去多少。
虽有荣观，燕处超然。
何谓贵大患若身。
六合以是能长且久者，