詹事府以钱龙锡为首的府丞、学士、庶子、谕德、赞善一共十六名官员，翰林院以郭淐为首的学士、侍读、侍讲、修撰、编修、检验也是十六人，别的另有国子监官员十二人，以及西洋布羽士四人，钱龙锡和郭淐别离向皇太子禀报此次大辩论的筹办事件，皇太子便道：“自古帝王御世，以儒术为尊，又以佛道补益教养，劝报酬善，西欧远臣来我大明传播耶教，已稀有十年，迩来忽致胶葛，南京士论哗然，侍郎沈榷诸人力主摈除布羽士、严禁耶教，而詹事府左赞善徐光启等则为耶教辩白，各执一词，宸宫有闻。昔唐太宗问魏征‘人主何为而明何为而暗？’魏征对曰‘兼听则明偏听则暗’，又且辩论决疑，古亦有之，西汉之盐铁论、南朝之神灭论，皆史上大辩论，有鉴于此，天子乃命詹事府、翰林院诸官于本月十5、十6、十八三日听取两边三场辩难，以定是非——现在便由南京礼部沈侍郎一方陈词。”
北京国子监比南京鸡鸣山的国子监范围还大，占地百余亩，最多时曾有监生一万三千多名，规制之备，人文之盛，前所未有，但是自嘉靖以来，在南监、北监坐班学习的监生逐年减少，现在这北监在册的监生不过七千人，时已冬月中旬，大部分外省的监生已经回籍，但另有一千多名监生留在监中，很多监生对此次大辩论非常等候，有些好学的监生还采办了《多少本来》、《伊索寓言》这些西学册本来研读，体味西学已成了一种时髦——
沈榷气愤地大呼起来：“春秋之世岂可生搬硬套到大明之朝，我祖我父，世代读圣贤书，和蛮夷哪有半点干系。”
巳时初刻。詹事府、翰林院众官以及沈榷、莲池大师诸人在祭酒朱国祯的伴随下进了集贤门，在太学门前立足恭立，东宫已经有内官来传话。皇太子将于己时二刻驾临国子监。
因为皇太子朱常洛要驾临国子监听取此次大辩论，以是自祭酒朱国祯以下的国子监官员都不敢怠慢，早几日就对国子监停止了全面的巡查查抄，除了教官和监生外，其他闲杂职员一概不准待在监内，十一月十五日一早又命役者把集贤门到彝伦堂一起上的积雪全数清理洁净，又从东城、北城兵马司调来了两百名军士来加强保卫，监丞和各堂教官正催促监生们列队迎候。
张原有些无法，沈榷这些人对任何新事物都是采纳架空态度的，你没法让他们信赖西班牙人已经横渡大西洋到美州开采银矿，因为你不成能揪着他们去美州走一趟，以是你没体例证明你是对的，龙华民、熊三拔从数万里外远来站在他们面前，他们也不信，他们只以为大明最大、大明最好、大明是天下的中间——
李之藻、沈榷齐宣称：“谨遵殿下谕旨。”
论资格，还轮不到张原发言，现在是南京太仆寺少卿李之藻回应沈榷的指责，李之藻道：“上帝十诫的第四诫就是教人要孝敬父母，沈侍郎道听途说，对上帝教义一知半解、断章取义，乃至肆意曲解，就说上帝教教人不孝，这岂是君子之所为。”
从彝伦堂窗隙望出去，雪越下越大了，一早扫净的空中又积起一层薄薄的雪，张原长叹了口气，问沈榷：“沈侍郎开口非我族类其心必异，杜口蛮夷之人包藏祸心，敢问沈侍郎，蛮夷之说首见于哪部文籍？”
进入彝伦堂正中那间广堂，广堂有火墙和地热，暖和如春。上面吊挂着太祖高天子的敕谕五通，朱常洛就在敕谕下设座，朱由校立于下首，待众官见礼毕，朱常洛特命给八十高寿的莲池大师赐座，其他官员是没得坐的，倒也不消跪着，站着辩论，又恩准卖力记录辩论内容的四个文吏能够坐着笔录——
张原终究说话了：“沈侍郎为何故此歹意来推断别人，子曰‘过而不改是谓过也’，王丰肃有过岂不容他改之？”
张原心道：“必须以沈榷能了解的、四书五经上面有的知识来辩驳他，不然任你说得天花乱坠都没用，他就三个‘我不信’你就没辙。”
沈榷斜睨着熊三拔，嘲笑道：“祭祖、祭孔一概不由，这是汝等见朝廷禁教事急，行的缓兵之计吧。”
沈榷也正等着张原开口呢，听张原援引《论语》为王丰肃辩白，当即道：“非我族类，其心必异，王丰肃蛮夷之人，来我大明布道就是包藏祸心，普天之下，薄国表里，惟皇上为覆载照临之主，是以国号曰大明，而彼蛮夷亦称大西，岂天下有两大乎？三代之隆，临诸侯曰天王，君天下曰天子，本朝稽古定制，每诏诰下，皆曰奉天，而彼蛮夷称上帝，若将驾轶其上，此以下犯上，罪坐不赦。”
沈榷听李之藻劈面指责他不是君子，心下大怒，嘲笑道：“鄙人是不是君子且另当别论，但鄙人祭奠先人、孝敬父母，如何也称得上是人子，而耶教信徒连人子都称不上。”
张原是治《春秋》经的，会试时首艺被人割截，凭的恰是《春秋》题的出色阐扬还是脱颖而出，以是无人敢思疑张原在《春秋》上的深厚成就，实在《春秋》和《论语》都是出自孔子之手，蛮夷之说本不分前后，但《春秋》是史乘，起自鲁隐公元年，世人印象当然是《春秋》比《论语》长远，张原就以此来给沈榷一个上马威，先把沈榷的气势打压下去——
迩来国子监里另有如许一种传言，说是新科状元张原过耳成诵的强记才气得之于西欧大儒利玛窦的传授，利玛窦有一种影象法叫“影象之宫”，当初利玛窦就是以这类不凡的强记佩服了很多官绅，一篇数百字语句不通的笔墨，利玛窦看一遍就能背诵出来，并且还能倒背如流，利玛窦宣称这并非天赋，而是通过“影象之宫”练习就能获得的才气，这对监生们的吸引力很大。因为谁都但愿本身具有过目不忘的本领，读书、科考就不消这么吃力了，张原十九岁中状元、翰社社员有十人金榜落款，因而就有流言穿凿附会地把张原及其翰社的科举胜利与利玛窦的影象法联络起来了，监生们的猎奇心兴旺不成遏止，不畏酷寒，早早就在太学门到彝伦堂甬道两侧列队等待皇太子和插手辩论的官员们的到来——
四个文吏笔走龙蛇，缓慢地记录着，辩论结束后这四份笔录将会相互补漏参证，分解一份交由钱龙锡和郭淐核定，再呈天子御览——
张原微微点头，沈榷是无知自觉高傲陈腐的大明官绅的代表，持这类观点的应当是占大多数，他们不信赖利玛窦的《万国舆地全图》，大明版图如何才占那么一小块呢，并且还不是正中心，真是岂有此理，这些人所晓得的本国就是朝鲜、日本、安南、暹罗，最远的就是满刺加了，三宝寺人到过的处所他们都忘了，利玛窦说的甚么海西万里有三十余国，绝对是欺人之谈，利玛窦是觉得汪洋杳渺，大明人目所不能见、足所不能至，乃敢信口胡说——
熊三拔跪禀：“司铎王丰肃在南京制止上帝教众祭祖、祭孔，乃是一时成见，也有因为对大明风俗不甚体味、言语相同上形成了曲解，实在情是，王丰肃见江南公众很有厚葬薄养之风。何则？厚葬，一时也，锣鼓喧天，招摇过市，可博孝敬名声，而养亲则是数年乃至数十年之事，家门中事。外人难知，俗云久病床前无孝子，故谓养亲难于厚葬。王丰肃有鉴于此，在教民中倡导孝亲于生前，毋致子欲养而亲不在之痛。生前尽孝，身后无憾，上帝教岂有不敬先人之理，而在于祭奠礼节之分歧也，龙华民会长现已奉告教众要尊敬大明传统礼节，祭祖、祭孔一概不由。”
李之藻态度也很倔强，不给沈榷包涵面，他与沈榷同在南京为官，本来私交不错，沈榷也晓得他信上帝教，之前从没劝谏过他，自客岁那次宴会以后，俄然就狠恶反教，实在让他很愤恚，客岁蒲月沈榷初任南京礼部侍郎，在府中大宴宾朋，李之藻也插手了，宴会上有歌妓和梨园演出，李之藻以为那些演出流于淫亵，就以上帝教第六诫毋行邪淫来奉劝沈榷，沈榷很恼火，因而成了反耶教的前锋——
南京礼部郎中徐如珂道：“利玛窦初来大明，天然谨慎布道，不敢挑衅我祭祖、祭孔的礼节，现在二十多年畴昔了，上帝教自龙华民以下，自发得教众大增，权势扩大，乃敢制止教众祭祖、祭孔，假以光阴，定会煽动教众反叛背叛，坏我大明国统。”
沈榷说得声色俱厉，站在皇太子座前的皇长孙朱由校都有些吃惊地后退了半步，十二岁的朱由校听不明白两边辩甚么，只看谁气势足，就以为谁占了上风，现在见沈榷这般气势汹汹，天然是占上风了，不由抬眼看张原，见张先生正浅笑着望着他，心乃安，暗想：“看张先生如何驳你。”
张原浅笑道：“沈侍郎中了进士后就把四书五经丢在一边了吗，真把圣贤经义当作宦途拍门砖了，让我来奉告你，《春秋》所言之中原，只在现在的河南、山东诸地，嵩高河洛以外皆是蛮夷，陕西古属秦，《公羊传》曰‘其谓之秦何？蛮夷之也’，鄙人来自绍兴，绍兴古属百越，蛮夷也，沈侍郎是浙江乌程人，也是蛮夷——”
沈榷游移了一下，答道：“论语八佾‘蛮夷之有君不如诸夏之无也’。”
日耳曼人熊三拔公然能言善辩，官话琅琅，鄙谚并用，说来入情入理，把王丰肃的激进布道悄悄粉饰。在大明的这些布羽士现在已经认识到在东方布道必须回归利玛窦的谨慎战略，因为就在前一年，日本产生了上帝教教难，幕府将军德川家康宣布打消上帝教，摧毁了统统教堂。并把多量耶稣会士、方济会士和教徒斩首或者烧死（日本幕府不准上帝教极其峻厉，科罚残暴，把教众倒悬在粪坑上熏死、丢到硫磺矿泉里泡死等等，直到两百年后明治维新时才消弭禁教令），在北京的龙华民等人也是比来才得知这一动静，此次南京教案若不能化险为夷。他们也很能够落到在日本的布羽士普通的悲惨地步——
沈榷洋洋洒洒说了一大通。都是他前后三道“参远夷疏”里的内容，他要看徐光启、张原等人如何劈面辩驳他？
就在旬日前，在张原的发起下，徐光启、李之藻和龙华民等布羽士在教堂召开集会，对上帝教是否答应中国信众祭祖和祭孔这些中国传统礼节停止表决，终究龙华民、庞迪峨等布羽士同意持续利玛窦的礼节适应和科学布道的战略，这是需求的让步，不然张原将退出辩论，张原可不想为了上帝教而应战中国传统风俗，以是李之藻本日重提利玛窦当年布道事迹——
“一派胡言。”
徐光启向李之藻、张原、熊三拔点了点头，出班辩道：“臣累年以来，与利玛窦、庞迪峨诸陪臣讲究考求，知彼最真最确，不止踪迹苦衷一无可疑，实皆圣贤之徒。且其道甚正，其守甚严，其学甚博。其识甚精，其心甚真，其见甚定。在彼国中亦千人之英、万人之杰，以是数万里东来者，盖彼国教人，皆务修身以事上主，闻中国圣贤之教，亦皆修身事天，抱负合适，是以辛苦艰巨，履危蹈险，来相印证。欲令人报酬善，臣细考上帝教义，皆以事上帝为宗本，以保救身灵为切要，以忠孝慈爱为工夫。以迁善改过成入门，以忏悔涤除为学习，以升天真福为作善之荣赏，以天国永殃为作歹之之苦报，统统戒训规条悉皆天理情面之至，当能补益孔教。导人向善，岂是师巫小术！”
沈榷便出班，先向皇太子施礼，起家道：“职闻帝王之御世也，本儒术以定法纪，持法纪以明奖惩，使民日惩恶改恶，而不为异物所迁焉，此一道同心，君子心而维邦本之本也。以太祖高天子长驾远驭，九流率职，四夷来王，而犹谆谆于蛮夷之防，载诸祖训及会典等书，凡朝贡各国驰名，其职员、贡物稀有，审应贡之期，给有勘合，职在主客司，其不系该载及无勘合者，则有越渡关津之律、有盘诘特工之律。至于职部职掌，尤严邪正之禁，一应左道乱正，佯修善事，煽动群众者，分其首从，或绞或流，其军民人等不问来源，窝藏接引密查境内事情者，或发边放逐，或发口外为民，律至严矣。夫岂不知远人慕义之名可取，而朝廷覆载之量，能够包荒而无外哉！正以山川自有封域，而彼疆我理，截然各有止所，正霸道之以是荡平，愚民易觉得非，而抑邪崇正，昭然定于一尊，乃民风之以是朴素。故释道二氏传播既久，与孔教并驰，而师巫小术，耳目略新，应严绝之，不使愚民煽动，为万世治安计至远也……”
张原就等着沈榷这句话，朗声道：“沈侍郎说得是，人面兽心、为非作歹，虽中华之人，难道蛮夷；积德好义，修身事天，虽遥远绝国，亦是我中原之友，《春秋繁露》讥郑伐许，曰狄之，郑国伐丧无义、叛盟无信，蛮夷之行也，故狄之——故中原、蛮夷不在地区之分，而在于文明教养，是礼节之邦，还是蛮横部落，如建州奴尔哈赤辈，真蛮夷也，而利玛窦诸人，学问赅博，慕我中华教养，岂能以蛮夷贬斥之……五千字更到，很不好写，比当初写《上品寒士》的辩难还费心，小道是殚精竭虑……保举两本书：《网游之大禁咒师》，书号……青灯大话》，书号……一本是网游，一本是灵异，请感兴趣的书友前去一观，感谢书友们。(未完待续。如果您喜好这部作品，欢迎您来小说网……投保举票、月票，您的支撑，就是我最大的动力。)RQ
太学门到彝伦堂前的露台长四十三丈，一千多名监生两边列班，整整齐齐。收回轻微降落的嗡嗡声，那是监生们在窃窃低语，他们看到穿鹭鸶图案补子官服的张原了，弱冠少年六品官，真让人恋慕啊。
目睹二人言词狠恶，站在皇太子身畔的王安对皇太子私语数句，皇太子便道：“彝伦堂上辩论，不得相互叱骂，应以理服人。”
“错！”
李之藻放缓语气，说道：“西欧贤人利玛窦曾受天子召见，其学问赅博，曾得叶阁老赞成，利公在大明布道何曾有不准人祭奠先人和祭拜孔子之言？”
沈榷道：“耶教诳惑小民，则曰祖宗不必祭奠，但尊奉上帝，能够升天国免天国，夫天国天国之说，释道二氏亦有之，然以之劝人孝悌，而示惩夫不孝不悌造恶业者，故亦有助于儒术尔，今彼直劝不祭奠先人，是教之不孝也，是率天下而无父子也，实乃儒术之大贼，圣世所必诛。”
阴暗的天又开端飘下雪花，巳时二刻，东宫卤簿显赫而至，燕山卫、羽林卫、东宫扈从簇拥着皇太子、皇长孙的车驾来到国子监，皇太子朱常洛和皇长孙朱由校在太学门前下车，接管众官和监生们的拜见。张原见朱常洛白面虚胖，比三个月前他和周延儒在文华殿对证时更显老，心想郑贵妃送的八个美女很缠人吧、甘露饼常常吃吧，“二八才子体似酥，腰间仗剑斩愚夫”。朱常洛长此下去，身材必定要垮，房帏床笫之事，就是东宫大伴王安也不好劝谏吧？
沈榷公然涨红了脸，忿忿地不再答复张原的问话。
张原声音不大，但决然清楚：“诸夏蛮夷之辩始见于《春秋》，但是《春秋》所言之中原蛮夷之辩，沈侍郎知之乎？”