第一天的辩论就如许结束，张原驳斥了沈榷等人局促的排外思惟，而刘宗周与张原谈君臣之道反把反对西学给忘到脑后了，莲池大师始终一言不发，只是拨着念珠旁听，沈榷提示刘宗周明日要重回反对耶教和西学的辩论上来，从徐光启、张原企图以西洋历法点窜大统向来切入辩论，刘宗周点头称是，刘宗周是极力反对变动历法的，以为这会坏了大明的治统、是用以夷变夏了——
时至万历末年，天下格式已经大变，地理大发明、欧洲大帆海期间开启、西班牙的无敌舰队纵横七海、英国的舰队崛起争雄，西洋文明已经一举超出了中汉文明。而明朝的士大夫还在自觉自负，沉醉在一个以明王朝为中间的胡想当中，固然有一些开通之士开端接管了新的实际，但远非支流，张原也没希冀通过此次辩论就能窜改世人这些看法，但把充满腐朽气味的旧屋大门推开，吹进一些新奇氛围倒是能够做到的。以是他要在华夷之辨上驳斥沈榷，让沈榷辈没法以地区来架空西洋人，他还想着有能够的话把伽利略请到大明来呢——
张原“嘿”的一笑，舒畅地靠坐着，马车驶过积雪的街道……小道不是中西文明史的专家，雅骚也不是论文，意义到了就好，不然单这辩论便可写十万字，所今后两场辩论会简练一些，重点写辩论在大明朝野的影响。(未完待续)RQ
大雪纷飞，彝伦堂外已经是一片洁白，到中午初，两边辩论将近一个时候，王安见皇太子有倦怠之态，便向国子监祭酒朱国祯表示，朱国祯便宣布本日辩论到此为止，与翰林院、詹事府诸官一起恭送皇太子和皇长孙回宫。
华夷之辨、尊夏攘夷思惟始于《春秋》，两千年来未遭到质疑，到了大明初年，因为在对待元朝汗青职位题目上存在分歧，华夷之辨开端狠恶起来，此前虽有北朝、辽、金等胡人政权，但都没有同一过中国，元朝是第一个统治中国近百年的所谓蛮夷王朝，元朝的统治是中原民族的热诚，但百年统治的究竟又没法抹去，大明不成能超出百年直接担当南宋——
张原浅笑聆听。他晓得沈榷、徐如珂在他的回嘴下没法以非我族类如许简朴的来由来架空龙华民等人，必定就会盯着西洋布羽士在大明的所作所为来驳诘，王丰肃在南京布道的确过激，这小我还是遣送回澳门为好，但不能因为王丰肃一人就把统统在华的布羽士都赶走，上帝教在大明如果谨慎布道是能够容忍的。张原看重的是布羽士带来的这类文明交换，当此之时，除了满怀宗教热忱的布羽士和淘金胡想的冒险家，谁会远涉重洋来大明，比如中国西部的戈壁和雪山，只要求法和弘法的僧侣才会不畏灭亡的威胁来穿越，客岁与他同船入京的金尼阁就对他说过，万历三十七年七月初九金尼阁与耶稣会教士一十九人从葡萄牙的里斯本乘船，海上飞行两百多天，达到澳门是次年的仲春初六日，十九个布羽士活下来的只要八人，别的十一个布羽士不是死于风暴就是疾病，海船极易产生瘟疫——
王微粉脸微红，将手里的一盏茶捧给张原问：“相公辩得如何了？”
刘宗周道：“天为民而生君说得不错，民意能够影响上天，但民意不是天，天道窅缈，求于本心，心为六合万物之本，你莫要混合了民意和本心。”
照普通公众了解，君主是建国之君打天下当上君主的，厥后的君主是担当的，但儒家要把君主上升到哲学高度来阐述，张原道：“君权天授，天为民而生君，我觉得这个天既非上帝也非启东先生说的理和蔼，这个天是民意，民意就是天，太祖高天子扫平群雄、代元而立，恰是上天厌乱，眷命高天子为生民主，以是开承平于后代。”
刘宗周寥寥数语，就比沈榷连篇累牍来得精炼和锋利，刘宗周明显是研讨过上帝教义的，洞悉上帝教最核心的教义——上帝或者上帝是超天然的品德神，这与儒家的宇宙观是完整相悖的，刘宗周担当朱熹的理气观，以为盈六合间一气罢了矣，理气合1、生人生物——
姚叔驾马车在集贤门外等待张原，坐在车辕上的另有汪大锤，张原与徐光启等人道别后坐上马车，才发明王微在车上，王微戴着昭君帽、穿戴寒裘，笑盈盈道：“本日由我代穆真真来接相公，我也有技艺。”
张本来辩论了半个多时候，恰是口干舌燥的时候，喝了几口茶，说道：“文无第一，武无第二，辩论不是比较气大、嗓门高，分胜负很难的，我只是要这么一个能辩论的场合表达一下观点罢了。”
张原不想和刘宗周会商甚么“天理”、“诚意”和“慎独”，他要谈君主的任务和臣民的任务，那就是君道、臣道和民道，君权天授是儒家君主观的共鸣，但张原在这里窜改了儒家对于天的观点，把天了解为民意——
张原“哦”的一声，说道：“说来讲去，徐郎中还是认定非我族类其心必异是吗，不管王丰肃辈是积德还是作歹，只要不是我大明人，就一概架空是吗，这等见地，真不值得一辩，徐郎中要辩，先把《春秋》的华夷之分搞清楚再辩。”
说万国舆图、说欧洲美洲。沈榷能够不信，但张原从《春秋》这一华夷之辨的泉源来驳斥沈榷的成见，沈榷又羞又恼。一时无言以对，这让皇长孙朱由校瞧得好不痛快，却见南京礼部郎中徐如珂站出来了，说道：“王丰肃辈，公开潜住南京正阳门里，起盖无梁殿，吊挂胡像，诳惑愚民，从其教者每人给银三两，皋牢民气。图谋不轨，客岁因私藏火枪被拘，竟有多量耶教教众手持小旗上街游行，宣称要为上帝而死，这与谋反何异！”
以是朱元璋的《即位诏》承认元朝是中国的一个用时朝代“朕惟中国之君，自宋运既终，天命真人于戈壁，入中国为天下主，传及子孙，百不足年，今运已终，海内土疆，豪杰纷争，朕本淮右百姓，荷上天眷顾、祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于摆布……”，以此来表白大明代替元朝是合适天意的，并在南京建历代帝王庙时把元世祖与三皇五帝并祀，但方孝孺、解缙诸臣倒是否定元朝的正统职位，华夷之辨一向持续到嘉靖年间，礼部终究罢了元世祖的祭奠，更有甚者，提出要把历代二十三史中的《魏书》、《北齐书》、《周书》、《北史》、《辽史》、《金史》、《元史》这七部史乘剔出中华正统史乘，只作为蛮夷传记附在《晋书》和《宋史》前面，仿佛如许就能保持中华传承的正统——
徐如珂道：“张修撰是读圣贤书大明士人、佛院道观施粥乃是出于慈悲，岂能与用心叵测的西洋教士相提并论。”
张原道：“徐大人说到王丰肃私藏火枪，莫非不晓得那事情已经查清楚了吗，那两去燧发枪是我请王丰肃从澳门带来的，此中一支早已交给兵部武库司，工部军火局已经按照这支燧发枪来改进我大明边军的火枪，这是无益于大明武备之事，徐郎中如何还揪住不放？至于说王丰肃分银子给教众，那是扶贫济困，鄙人在绍兴也曾建义仓布施哀鸿，梵刹、道观逢灾年施粥给乡民不是很常见的事吗，莫非都是别有用心？”
刘宗周欣然道：“好，先论君道，我来问你，君主如何产生，是西洋的上帝、上帝任命的吗？”
张原向刘宗周一躬身，说道：“佛有释迦牟尼、道有元始天尊，这些玄远虚渺之事前非论，我非上帝教徒，启东先生也不是佛门弟子，我与启东先生只论经世致用之学，论君道、论臣道、论养民、论富民，如何？”
“张介子休得咄咄逼人！”
张原笑道：“你只会射鸟，搏斗可不如我。”
刘宗周迈步出班，先向皇太子施礼，然后正视张原，说道：“先不说火器可否促进边军战力，只论天道和人伦，你之所谓西学恰是乱天道好人伦之异端，何谓天？天即理也，而上帝教义却言别有一主以生天、生人物，遂令人不识祖宗父母，率天下之人而叛君父者必此说也，至于尊奉上帝便可升天国免天国更是无稽之谈，划一于贿赂谋私，乃是邪妄之说。”
王微道：“谁说文无第一，相公不就是状元吗。”
在张原看来，儒家这类否定有主宰宇宙的精力实体的观点较着赛过上帝教的宇宙观，以是他不能在此与刘宗周胶葛，刘宗周是儒学大师，这是刘宗周的长项，他恐怕辩不过刘宗周，并且轻易与全部儒家学说对抗，以是必须扬长避短——
张原胜利地将刘宗周引入君道之辩，他从“育民”、“养民”和君首要保护绝大多数人好处来谈君道，这恰是成心限定君权的东林党人刘宗周所赏识的，对听取辩论的皇太子朱常洛的一次教诲，张原不从中原蛮夷来会商元朝的灭亡，而是从施政战略和民气所向来阐述，他说蒙古惟力是视，企图以武力征服万邦，终致败亡，以是一国君主如果为政有方，国力强大，鼎祚才气绵长，不然受其他强族的欺侮，上天也没法相帮，这是宋徽宗父子的悲剧，也是厥后朱由校弟弟朱由检的悲剧，当然，现在可不能举崇祯帝朱由检的例子——