法师说：“看来，丈夫、贼、鬼、孺子四人都是仁慈的。虽说如此，他们的美意各有分歧。有人说丈夫更仁慈，因为他本是急于娶妻的；有人说贼更仁慈，因为他本急于获得财物的；有人说鬼最仁慈，因为它本急于获得饮食的；有人说孩子最仁慈，因为他本是个谦谦君子。”
答复：“种籽很小。”
答复：“是如许的。”
大臣命终喻。畴前有一个国王和五个大臣五。此中一个大臣一再请佛，佛没有请来，这位大臣返来，求国王出面请。佛说：“这个大臣明天当死，明日谁会接着请佛造福呢？”这个大臣曾经让相师看相，相师说：“当死于兵器。”大臣晓得后常用兵加强防卫，本身也老是持剑在手。夜深要睡觉了，他就把剑交给老婆拿着。老婆睡着，剑落下来恰好砍断丈夫的头。老婆哭叫：“我丈夫死啦！”
佛问：“你从那边来？”
法师说：“善恶报应如此清楚，莫非能够失慎重吗？”
以有的因，达到空的果。菩提，是有情的意义。而涅槃，则无生也无死，法性空明。
佛问：“你见那尼拘类树有多高？”
如释迦文菩萨，他发菩提心，求佛道，拯布施拔众生；四无量、四恩指导摄受、保护统统众生，三界、五道当中没有不被他济度的。这就是所谓“善朋友”，与他们一起做事，让人获得大福。
佛说：
这个题目的标准答复有两种。一种答复是：不昧因果。也就是因为晓得因果，以是不造因，以是不落果。另有一种答复，更加直接。那就是：菩提为因，涅槃为果。
得道人缘喻。畴前有三个道人，相互发问：“你如何得的道？”一个说：“我在王国的都城，看到葡萄长得富强，近傍晚时有人来折，揪毁葡萄，弄得枝叶狼籍满地。见到这类景象，憬悟到万事无常，是以得道。”别的一个说：“我坐在河边，瞥见妇人洗刷器皿，手环相互叩击，人缘相合发作声音。我是以得道。”第三小我说：“我坐在莲花池边，瞥见莲花富强、斑斓。傍晚，过来几十辆车，人、马都在池子里沐浴，把花全都摘走。万物无常如此，我憬悟到此中事理而得道。”
和尚听到天神这么说，就进入禅定，察看五脏六腑，晓得分解人身材的“四大”被“五阴”、“六衰”所淹没，无数世代以来，直至本日未能摆脱，从而悟解四谛、苦、空、无我的事理。天还未亮，烦恼烟消，六种神通具有，证得阿罗汉果位。
“一年结几万斛果实，果核大小如芥菜籽儿吗？”
儿子大喜过望，前去找佛，问：“我母亲因何有不丢东西的福分？”佛说：“畴前有一个神仙，住在北山阴寒的处所。到夏季，大家都到山南去。当时有一名孤寡老妇人，贫困不能分开，单独留下来为大师关照保藏器物。春季，人们都返来了。老妇人把东西一一还给原主，大师非常欢乐。佛说：“当时的孤寡老母就是你母亲。因为宿世庇护世人的财物，以是当代获得不丢东西的福分。”
很多人修行，觉得是摆脱因果。实在，因果既然是最根本的规律，是任何人摆脱不了的。本来有高僧曾有奇妙的问答。有人问，佛落因果吗？如果说落因果，那么，成佛有甚么意义呢？如果说不落因果，那么，就是佛否定了本身的缘起学说。
菩萨也是如此。做四件事哺育众生：第一件，以佛法沐浴心灵的污垢；第二件，以佛法为精力粮食，使其得饱；第三件，指导众生随时禅定，随时有所建立；第四件，用四恩垂怜、恩德众生，永久让他们高欢畅兴。菩萨以这四件事劝勉、教诲众生，培养众生，引领他们悟得真正的佛法。
当时有一个大力士，靠国王厨房度日，常忍饥挨饿。他一小我拉十六车柴，卖了赡养本身，还常常不敷糊口。因而到了这个四姓人家，要求给他不敷的部分，说：“长年仰仗国王厨房的恩赐，不敷所需，常常忍饥挨饿。传闻您家资财亿万，以是来乞讨。”鱼身见他，闪现了形体。
出嫁女对丈夫说：“我有严峻愿誓，承诺先见一个孩子，返来再做你的老婆。”丈夫让她去。出城碰到贼，女子向贼要求：“我有严峻愿誓，我必须去兑现。”贼放她，让她去。再往前，碰到吃人鬼。女子叩首祈求放她让她去兑现誓词，鬼放了她让她去。到孩子家，请她前来就坐。孩子没有冲犯她，给她摆上食品，并送她一饼黄金。
佛说：“畴昔迦叶佛活着时，鱼身与国王一起供饭给佛。当时你穷，被差遣前来帮手。鱼身筹办安妥，与国王一起解缆，却对国王说：‘今有要务在身，不能同业，而不可此事无异于断我手足。’以是当时去的就是明天的国王；讲错不去的就是鱼身；因贫困来帮手的就是你的前身。”
有人说：“谁敢下楼把橘子取来，大师一起给她做好吃的。”将要嫁人的女子下楼，瞥见一个孩子已捡起了橘子要走。她就对孩子说：“把橘子给我。”孩子说：“你出嫁前，先到我这里来。承诺我，我就还你橘子；不然，我就不给。”出嫁女说：“行。”孩子便把橘子给她，女子拿着橘子回到楼上。大师一起给她做好饮食，并送女子到丈夫家。
有善恶二知识喻。人间有二种朋友，常与人们结不解之缘，让人犯大罪，也让人得大福。这两种朋友是谁呢？第一个叫“恶友”，第二个叫“善友”。
作小泥屋得宝舍喻。畴前有个四姓家的人，为一个叫离越的比丘修建了一个很小的居室，足以容身，又为他修建了经行处。厥后四姓家子寿尽，转生忉利天成为神，获得用珍宝装潢的屋舍，周遭达四千里。心对劲足，欢乐非常，把天花撒在离越的居室上。这个天神说：“我修的只是小泥屋，现在竟然获得这么好的宫殿。感念恩德，以是来撒下天花啊。”
如许，老妈妈就住在
从宗教上的事理来讲，主如果通过故事，归纳出一些首要的守则。比如十善行之好，罪过之报应。以此来加深大师对因果律的熟谙。
这类启事，是事物存在的前提。只要统统前提具有，这个成果，就必然会产生。只要一个前提不建立，成果就不会建立。以是，修行，也只不过是具有统统成佛的启事。
沙弥没有得道，心中的忿怒、嗔恨之意未除，念到居士及国人，思忖：国人竟然如此对待我徒弟，应当让龙下一场沙石雨，震惊全城，让他们惊骇。这类动机刚一呈现，四周就下起雨沙，城堡房屋都被破坏。徒弟见此状，说：“我宿世以屠牛为业，故遭此殃。你为甚么犯下如此罪孽呢？你走吧，不要再跟随我。”
佛教的因果律，主如果在哲学思惟上，与缘起实际相适应的。所谓缘起，就是统统事物，都没有本身的所谓本质。事物的构成，是启事和各种前提共同感化的成果。当然，统统前提，也能够称为启事的一种。
如许，父老夫人听到国王传令，即与老妈妈来到王宫。国王问到底是如何回事，老妈妈照实奉告国王。国王说：“我为国王，富有统统，自在安闲，但是不知奉敬佛、法、僧，扶养他们。这个老妈妈，竟然感到如许的吉祥！”国王说：“这个老妈妈是我的徒弟。”把老妈妈迎到宫内，香汤沐浴，坐在师位上。宫人及宫女，共有二万人。国王受戒，成为居士。王后和宫女成为女居士。天下的人，都发求佛道之心。
比如，盗贼头领，做罪过逆，杀君害父，粉碎饶乱天下，众生受害，祸患无以复加。与这类人一起做事，会让人犯大罪的。
沙弥见日已中，就敲击响器，却不见徒弟返来，便进房间禅思。冥思中见徒弟竟然被人欺侮，赶去，行头面顶足礼节，问：“为何如此？”徒弟说：“这是好久前的罪孽。”沙弥说：“你先返来用饭吧。”两人就发挥神足，一起拜别。
佳耦茅塞顿开，悟得须陀洹道。
折梵志喻。畴前有个修行人，才气很高，学问很大。他辩驳别人论议时，立论没有按照，常常抨击正理，以假作真，借物比方，没有人辩得过他。因而各国纷繁拜他为师。厥后到了舍卫国，白日燃烧，在城中行走，有人问：“为何如许做？”他说：“国度暗中，没有光亮，以是燃烧。”国王感觉受了奇耻大辱，就在城门悬起一面鼓，募求聪明人击败他。
毒蛇喻。畴前有个和尚在山中修行。山中有很多蝮蛇，和尚怕蛇，便依托一棵树下，高高地铺好床褥，坐禅入定，但是禁不住要睡，不能自我节制。有一名天神在空中发笑，想唤醒他，可他仍然熟睡不醒。
答复：“四十里高。”
沙门妆饰脸孔喻。畴前有一个沙门，吃完饭把碗筷清算伏贴，就润色面庞，清算衣服，瞻前顾后。阿难对佛说：“这个比丘竟然如此不守法度。”佛说：“这是因为他刚从女人转生而来，女人的特性还未完整消弭。”阿谁比丘就现为罗汉，涅槃而去。
大力士退下来以后思忖：我力大无穷能举起巨石，还不如无手脚的人等闲获得财物。因而去佛找那边，问其所疑：“人间竟有大富高贵如国王的，至死无手无足，却积累那么多财产。海内大抵没有人比得上我的筋骨躯体了，我却忍饥挨饿，饮食不敷，这是甚么启事啊？”
老母流浪喻。畴前南天竺有一个国度，名叫私呵絜，位于海滨，它的国土周遭有八万余里。当时，另一个国度有一名老妈妈，名叫阿龙，遭受荒乱，流落到这个国度。她孤傲无依，乞讨为生。她来到一父故乡，哀告投止。当时父老返来见到她，就扣问老妈妈。老妈妈详细申明本身穷厄的环境。父老悲伤，怜悯她，对老妈妈说：“你可住在我家里，我扶养你。”老妈妈很欢畅，说：“我无以酬谢，当尽微薄之力，做些家务，我不敢怕劳累。”
当嫁女到孺子门喻。畴前有一女子，将要嫁人。很多女子在酒楼为她送别，一起吃喝文娱。一个橘子落在地上，女友们都瞥见了。
国王当即召见别的四位大臣，问他们：“你们卖力庇护他，却设战略害他。他的老婆一向跟从他，如何会俄然犯如许的罪？当时谁在死者身边？”因而砍了四位大臣的右手。
他又讲了别的内容的故事。
公然，法师讲杂比方经的时候，大众几近都是全神灌输的，并且，对佛法的了解，有了直观的故事作为背景，更加深切与活泼。法师心如明镜，当然晓得，这类体例，还能够持续停止。
因而大力士顿悟，做了沙门，悟得阿罗汉道。
国王震惊、寂然起敬，奇特为甚么如许。他调集群商共议，研讨这些吉祥是如何形成的。臣下四周看望，察看吉祥呈现的启事。见到城门外和尚堆积，施主很多，共相道贺，即回宫陈述国王。国王说：“恰是他们所为，快把他们请来。”大臣返来传达国王的号令。老妈妈惊骇，怕大祸来临，回报大臣说：“我身已凭借于父老夫人，不得自在行动。”大臣奉告国王这个环境。国王说：“把她们一起请来。”
和尚原觉得事情没有落实，见到老妈妈如此诚恳，都为她的行动感到奇特，出乎料想，他们问老妈妈：“你住在甚么处所？我们凌晨乞食，没有一条巷子没去，为甚么都没有碰到施主呢？”老妈妈详细说了然事情的本末：“我是某国人。家里畴前奉佛，扶养众僧。正值世道荒乱，流浪至此，产业无存，孤身一人。凭借于此国一大父故乡，衣食依托仆人，单身一人，依托生命，我是身无分文。刚才见到和尚，悲喜交集，内心感念，担忧心愿不能实现，就对父老夫人说，愿以身自卖，求索少量钱，用来扶养众僧饭食。夫人仁慈，不幸我，使我微不敷道的心愿得以实现。”
当时有一个沙门，入城问道：“为甚么设此鼓？”有人答复说：“国王以为阿谁修行人的所为是奇耻大辱，有高超者能够敲鼓招聘。”沙门畴昔伐鼓。国王闻声大喜，请沙门与阿谁修行人上殿用饭。沙门对国王说：“好啊，这个修行人！聪明通达，真是得道之人。不是奴婢、不是兵士、不是担死鬼的轻贱人。”修行人沉默不语，沉默没法应对。这时歌舞齐作，就抓住修行的人，把他放到粪箕中，扫地出门，摈除出境，并将此事情传告国人。
种平生十喻。畴前舍卫城外有一家的妇女是清信居士，持戒修行纯粹美满。一天，佛亲身至门前乞食，妇女把饭放到钵中，退身施礼。佛说：“种一善因，得十恶报，种十善因，得百恶报，种百善因，得千恶报。如此，能够生万，生亿，从而憬悟正道。”
其夫不信赖佛法，悄悄在后边听佛祝贺祈福，说道：“瞿昙沙门，你说话过分度了。恩赐一钵盂饭，竟然能获得这么多福分，还能憬悟正道？”
掷环无所亡喻。畴前有一个妇人，常常说：“我没有丧失甚么。”他儿子拿了母亲指环，扔到水中。过后去问母亲：“金环安在？”母亲说：“我没有丧失甚么。”过了一天，母亲向目连、阿那律、大迦叶施饭，需求鱼。派人去市场买，买回鱼来清算，在鱼肚子里获得金环。母对儿子说：“我没有丧失甚么。”
答复：“一粒果耳罢了。”
明天这一类杂比方经中的故事，更多的是说关于修行的故事。这类故事，既有品德上的说教，当然是用故事说的，更活泼。有点像中国当代的二十四孝的故事。但是更多的，是宗教上的事理，更有哲学上的意义。
佛说：“地盘无知，它会酬谢栽种之力。何况欢畅地施一钵饭献佛，其福分不成限量啊！”
沙门煮草悉成牛骨喻。畴前有一个沙门，已证得阿那含道，他在山上煮草染衣。这时有一个失牛的人到处找牛。找牛人瞥见山上有火光和烟，就畴昔看。看到锅里都是牛骨，沙门的钵变成牛头，法衣变成牛皮。找牛人便把牛骨系在沙门头上，在都城中游街，大师都看到了。
答复：“从城里来。”
巧乳母养子喻。菩萨济度人，如同聪明的乳母扶养孩子。做四件事：第一件，沐浴使孩子洁净；第二件，哺乳让孩子吃饱；第三件，让孩子睡得安稳；第四件，抱孩子出入，总让孩子欢乐。做这四件事，扶养其子，使他长大成人。
天神是以设想，欲打单他不让他睡。夜深，天神说：“喂！喂！和尚，毒蛇来了！”和尚大惊，便起来点灯，四周检察不见有蛇。天神一次又一次如许喊他，和尚更加痛恨，说：“天神为甚么打诳语？甚么都没有见到，为何喊有毒蛇？”天神对和尚说：“为何看不见你本身以内的毒蛇？你身材中有地、水、火、风四种蛇，你不去除，如何还要寻觅外界的蛇？”
“你说话如何如此过分！种下一粒芥菜籽儿那样大小的种籽，竟然长出高四十里的树，一年结几十万果实。”
阿难问佛：“甚么夙因导致如许的成果？”佛说：“阿谁女人的丈夫宿世是牧羊人，老婆是只红色母羊。那四个大臣宿世是贼，瞥见牧羊的人，叫住他，他们一起举起右手，指着红色母羊要杀它，给五小我煮着吃。牧羊人哀痛抽泣，没体例杀羊给贼吃。就如许，存亡循环，此生相聚，以此告终他们宿世的孽缘。”
鱼身喻。畴前有一户大姓人家，家里富有财帛上亿，平常爱好施惠于人，有求必应。厥后生一男孩，没有手足，形体似鱼，起名叫鱼身。父母归天，鱼身担当并筹划家业，整天躺在房间里，没有外人见过他。
老妈妈就回到本来的住处，对父老的夫人说：“我需求几千钱。现在固然在此做事，但情愿卖身，毕生为您的奴婢，能够立可下字据。”父老夫人问：“你在此，衣食依托我，又要钱，做甚么呀？”老妈妈对她说：“我有急用，不好明说。”因而父老夫人给了她钱，说：“你拿去用吧，你有了再还我，不消立字据？”老妈妈获得钱，就到四周熟人那边把实际环境奉告他们。又把钱交给他们，让六十家筹办斋饭，一会儿就办好了，送往和尚那边。
佛说：“有一升吗？”
父故乡，心中喜忧参半：畴前每日扶养很多和尚，能随情意筹办斋饭；本日俄然穷厄，有恩赐之心不能表达，内心感慨。因而前去礼拜和尚，问候结束，说：“不知和尚上午获得扶养没有。”和尚答复：“早长进城乞食，一无所得，只好回歇息之处。”老妈妈当时就深思起来，想获得饭食给众僧吃，可本身一无统统。就对和尚说：“我现在就进城去看看，如有扶养斋饭的人家，就返来奉告你们，如若没也必然让你们晓得动静”。因而众僧承诺，各个在树下安息。
和尚们赞叹说：“真是至诚至信的布施啊。”相互群情说：“我们也是五阴合和之身，出去乞食。本日斋饭，就是在吃人肉啊！应当各他杀力，酬谢恩赐的功德。”大师同心合力，修八摆脱禅定，精诚感通，当即获得超定，显现神足通威灵，宇宙为之震惊，树木曲折，仿佛在膜拜。和尚见了果报之证，纷繁赞美施主。