传闻，他们到了云南，当看到崇圣寺三塔的形象起，就开端三步一拜，整整拜了三天，才走进了庙门。万师兄在解释这个事时，低声跟我说到：“这是虚云老衲人弘法之地，凡是学禅宗的，无不崇拜它们。”
他的答复，专业简练，但是我没有听懂。但我看发问者，他仿佛听懂了，脸上暴露了对劲的神采。很多题目，因为我在实际中没有打仗过，以是底子没法进入答案本身的境地。
我们平时糊口在“有”的看法中，初入佛门，对“无”的体味，很难动手。上面有三个题目，都是居士提的。有问：“甚么是无住用心？”；有问：“甚么叫无漏？”；另有问：“甚么是无生法忍？”
此时，又有和尚发问了，这几个和尚，是修习过密法的，这是钱师兄给我说的。他们提的几个题目，大多与密教有关。当然，让一个汉地佛教大师，来答复密教的题目，是不是有点用心的，这我就不晓得了。
法露师说：“指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不断地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才气见它活动。”
这个题目，触及到佛法对三身的熟谙，也必须厘清大小乘各种的说法。法露师讲得比较详细：“身内身即佛性，真身。在熟谙赋性后，不时庇护它，到六根不为境地所动，清净了，我们的神识就出来了，不必比及死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。”
法露师答复到：“现量者，照实而现，没有别离。像拍照机拍照，照出影子而不别离。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加出来了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做工夫要不别离，认识不跟前五识跑，也不随内影、尘牵转。离统统对待，当体圆现，现量清楚，便是真现量境。”
接下来的题目，就比较杂了，当然，这些题目，大多数是削发人问的，间或也有居士发问。当然，这些题目固然是他们本身最体贴的，也具有一些遍及性意义。
集合答复了几位居士的题目后，接下来，和尚们就开端提一些更专业的题目了。有人问：“甚么叫微细流注？”
“吕纯阳祖师厥后见了黄龙祖师，才完整觉悟说：“自从得见黄龙后，方悔畴前枉勤奋。”玄门里有住著，要到最后才气化空，气功更有住著，以是不能了存亡。玄门、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为底子，精修定慧堆集功德而成道。一是有为之体，一是有为之德，故不成同日而语。”
法露师说到：“佛性就是觉性。甚么叫佛性呢？它是成佛的底子。另有法性，法性是统统事物的底子，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最实在，最贵重的大宝贝，是统统事物的底子。”
又有居士问：“我们看的经籍太多了，好不好呢？”法露师说到：“太多就开杂货店了，如许就知解太多。以是我们师父说在百座中不要看书，免得滋扰你打坐的埋头心。知见多了，不易得定。”
法露师并不一问一答，他估计到居士们会有这类题目，等这三人问完了，他还看了看大师，看到大师没有与此有关的心的题目后，他才一并说出答案。
这个题目实在底子就不需求问，典范中已经说得很清楚，心外求法就是外道。但他之以是要如许问，就是给前面的人，提示一个基调。必然要从佛教的根本实际问起。
而法露师的答复就相称简练，几近全用的典范的说话：“见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行动而不著度生相，自性圆照，六度齐施。”
下一个题目是一名居士问的，固然不住我们宿舍，但平时用饭时，也算是有点头之交。他的题目是：“菩萨是觉有情，如何了解？”
谁晓得，法露师仿佛对密教也有相称的体味，毫不吃力地答复了他们的几个题目。有人问：“甚么是密法？”
上堂后，当然是法鼓一响，梵音悠长。随后大师念了几句偈子，我也没太听明白。长久的沉默过后，就有人发问了。
这个题目讲了缘，缘的成果就是觉与佛，以是，上面这个题目的提出，就显得很天然了：“佛性与觉性有甚么干系？”
全部下午，大师都在筹办，特别是很多削发人，显得非常主动。此次来插伎俩会的，有很多是从外埠赶来的削发人，另有几个，是专门从五台山，走了几个月路专门赶来的和尚。
这个题目答复结束后，沉默半晌，我听到一个熟谙的声音。公然，万师兄说话了。他必定要发问的，因为他就是一个喜好实际切磋的人。为此，鄙人午的时候，底子不跟别人说一句话，总在本身捉摸甚么，我就晓得，他必定在筹办早晨的题目。甚么才是他最想问的呢？
我的天，这一通说，不但解释了大小乘对此的熟谙，乃至另有玄门的说法。看模样，法露师即便不说学贯中西，也算是通达外道了。
明天早晨，法露师预先已经告诉了，不打坐，不讲法，只是供应答复题目的机遇。他让大师想好本身需求问的题目，只要两个前提。一是必须是与佛法有关的，二是必须是本身最想问的。
另一小我的题目，就显得更加专业了。如果不是相称的体味，底子没法答复。这是不是在考大师呢？他问到：“密宗为甚么必然要灌顶？”
法露师说：“翻开奥妙宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意。身材不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不断，是口密；意不想，不思，悄悄听本身的持咒声音，是意密。能以无相密法翻开奥妙宝藏，见得赋性，是真正的密宗。”
此时，那位修不倒单的人发问了。他一发问，我就很猎奇，如许一个苦修的人，该有甚么高深的题目没有处理呢？成果，他只问了一个在别人看来非常简朴的题目：“甚么是见、定，行？”
对此，我还是比较佩服他的。一是他勇于在实际题目上叫真，问本身最迷惑的题目，不怕别人笑话。二是他思虑不通的东西，能够谦善发问，寻觅答案。这是好学的精力。当然，他也为我们这些在家的居士开了一个好头，厥后居士发问，就没甚么身份上的顾虑了。当然，我连居士都算不上，我只是文大姐开后门来插班旁听的，因为我没有受戒。
当然，有这个传说，吕洞宾曾经修道，是玄门的神仙。但他见过黄龙后，就改信佛了。这段故事，在汗青上没法考据，因为玄门本身不会承认。就算中国的汗青，吕洞宾不是政治人物，也进入不了野史。乃至能够如许说，有没有这小我的存在，都是个题目。
最后一个题目，还是明性师问的。因为他问的第一个题目，当他在这个时候发问时，就意味着，这是明天的末端了。他当然是代表大众问的：“当代不能成佛如何办？”
出门的时候，仿佛是在提示大师，门口一边，用黄纸贴着几个竖写的大字：“一心念佛！”
没有动手处。但是，那们不倒单却沉稳地坐着，表示了恭敬和感激，申明，这个答案对他是有效的。或许，最高深的修为，只是为体味决最根基的题目吧。
这个答复，要在我听来，底子
他一开口，就非常专业，我有点不懂，但能够把原话记下来。他问：“何为感到道交？”
他们实在有两个共同的特性：一是表面，他们遍及肥胖，皮肤很黑，估计一起上风餐露宿，也够辛苦。二是衣服，洗得有点发白了，但是很洁净，色彩几近一样。
“没有退转，一样是阿鞞跋致。至于成佛快慢全看本身的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已服从地佛了，而阿难还没开悟呢。不管甚么处所，都要看你勤奋的精进程度而定。”
“无住用心，不是叫你甚么都不想甚么都不做，当个懒汉。佛法不是悲观厌世的，而是主动出世的，佛子故应身先大众干统统繁忙的事情，不成回避实际，在事情时须应缘而作，心中不成存涓滴功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。”
这时还不能要出就出，要入定才气出，动中出不来。超越五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物江山大地统统东西都能窜改安闲。如不熟谙赋性，即使出阳神，还是有存亡。”
法露师的答复仍然显现出他安静的状况，说话的语速安稳，声音清楚：“灌顶是个典礼。灌顶能够给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子。灌顶后修法，能够获得加持。以是灌顶后常常会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才气修法。”
我底子不敢问题目，因为怕本身不专业，被人笑话。何况，问一些幼儿园的题目，迟误大师时候。我想听听，这些专业人士，究竟在思虑甚么题目。实在，这不但是增加本身知识的路子，也能够考查另人的程度。
他这话一出，我就晓得，前几天与钱师兄的争辩，在贰心中底子就没有停歇。他当时说，无念就是偶然，成果被钱师兄攻讦了。现在，旧事重提，有寻觅标准答案的意义。
“可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不成思议，要至心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的处所度众生。”
仿佛是，在香格里拉的甚么四周庙子里的和尚。那一带，不但有本地大乘佛教，另有藏传佛教，乃至缅甸泰国的小乘佛教，是一个比较多宗派的地区。他的题目，是大小乘都体贴的根基题目。“甚么叫身内身，身外身？”
虚云老衲人讲法时，也喜幸亏前面啰嗦几句：我只不过是拾三人牙慧，打几句闲岔罢了。然后说一段前人的语录，再开端讲法。这个问答，也就是这个感化。
我晓得，西藏寺院里，有一种辩论的传统，相互难为对方，不是不规矩，是对真谛的尊敬。如此看来，这几个发问的人，也把畴昔密教的风俗，用到这里来了。
我是从另一个侧面看的。五台山是削发人的圣地，人家专业的和尚，能够以如此虔诚之心来到这里，听法露师上课，从一个侧面证明，法露师在宗教界的职位了。
按普通人看来，这有点考教员的意义。学霸偶然对教员提出困难除了考查教员以外，也是想获得正视。当然，他能够没这心态，我只是在猜想。
当了这么久的农夫，竟然没有晒黑，我赞叹他强大的白净基因。他的题目，与参禅时的勤奋有极大的干系，这个题目，我还算是传闻过。他的题目是：“何为“不即不离”？”
当然，另有题目，老是有些神化特性。毕竟佛法是出世法，弥勒是将来佛，现在在兜率天对天人们说法。此厥后临人间，那就是将来的佛的天下了。而我们净土宗所念的阿弥陀佛，在西天净土，这二者的辨别，就成了下一个题目的来源：“到兜率天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？”
“觉是觉破，把你的情见觉破了。统统众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下贱，存亡不能了。以是我们要觉破这爱欲情见，自发还要觉他，帮忙别人也觉破情见。憨山大师说：一句阿弥陀佛，要将本身的情见斩断，才气生西。情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自发已证，以慈悲心去憬悟统统众生，以是称为觉有情。”
这是一个非常专业的题目。我在看佛经时，特别是在看当代高僧的论集合，常常打仗到这个词，与之相对应的，是另一个词，叫“比量”。在弥勒日巴尊者期间，本地有一个喇嘛为了难为尊者，就提出了一个自以为高深的题目，就与现量和比量有关。这小我，是不是也有这个味道呢？
上面这个发问的，来自云南本地，仿佛是滇藏交界的某个寺庙。因为他有点高原红，我曾经思疑他是藏族人。文大姐送我过来时，曾经在庙子里碰到他，还跟他打过号召。当时文大姐给我说了他的法号，但当时我没如何记，搞忘记了。当时，我只顾考虑方丈收不收我这个题目了。
因为在坐的，除了专业的削发人，坐破过很多蒲团，当然工夫很好。但也有大量的如我们一样的在家人，在参禅打坐时，对无念是不好掌控的。万师兄这一问，当即引发了大师，特别是在家居士的热忱。因而接连就有题目提出来了，都是跟“无”有关的。
法露师解释到：“无念不是压念不起，与死人类似，而是念起不随，念念不断留。固然做统统事，心中不留涓滴陈迹，无一点固执。前念不回想，后念不等候，有念不跟随。有甚么动机来了，只是看着他产生和消逝，不起任何贪着，也就不产生感情。”
这个答复，从侧面证明了钱师兄的观点。无念不是死人枯木，只是不跟随，沉着地用第三视角看着它，它主动会消逝于无。
法露师当然也就给出了众所周知的答案：“心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来讲，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。”
这等因而在给净土宗做告白了。或许，我们不是聪明的上根器人，光用禅宗，是处理不了我们题目的。以是，自古以来的大师们，老是倡导禅净双修，这也算是一个保险的体例。
这个题目，顿时就引发了我的兴趣。因为不即不离，是参禅时，对话头的态度，但这类描述词，在详细掌控时，却没有量化的按照。法露师答复到：“不即者，不就是也；不离者，分开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。”
接下来，便能够开端有针对性的发问了。此时，一个五台山来的中年和尚起来了，他们来得很崎岖，不晓得他们的题目是否奇特？
我看过很多禅师的讲法集，他们在开讲前，都要援引几句典范来作为收场白。即便原始的典范，前面也要加上：如是我闻，这相称于开宗明义的意义。
“真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性底子是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不采取它就没有苦，你接管它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是偶然可动。无生法忍要有力量才气证到。在六道固然走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了清楚的大服从是我们的佛性。你承认它，一点不迷惑，不摆荡，叫无生法。更进一步，这无生法也不成得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到赋性，更无生灭的天然状况，此时也就成道了。”
法露师的答复也专业，但话语很少：“此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，相互打成一片为道交也。”
“无漏是相称高的境地，是修行的首要目标。只要到无漏，才气够无修。修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的统统妄图固执与统统功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄图、妄念，从速放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。以是应统统放下，统统不要固执。证到无漏时，十周遭明，道通具足，成绩恐惧妙德。”
“甚么是无念？”
当大师答复完这个题目后，厥后又一个发问的，是一名年青居士。他住在我们隔壁屋子，戴着眼镜，白白净净的。据万师兄说，他们曾经在江西云居山同修过。那是虚老衲人最后弘法仙逝的处所。那也是中国当代祖宗的中间之一。这个年青居士因为豪情题目而上山学佛，但始终没有削发。万师兄也不晓得他为甚么没有削发，但晓得，这小我，一向在云居山当居士，平时除了功课外，就是在地步里当农夫。
“出来后还会有窜改。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的工夫。
第一个题目，我估计是规矩性的，或者是宗教典礼性的，大抵是为明天早晨的问答课，定一个基调。因为，提这个题目的，是本寺院的明性师。他按宗教礼节叩首合什后，恭敬地问到：“甚么是外道？”
这些和尚与我们一样，都是早晨听法的人。从这点看，我们算是上了一个初级班，与专业人士听一样的课，还是值得高傲的。固然，我本身晓得，本身还没有入门。
这不但包含的密法修持体例和原则，并且也把目标说出来了。从修持的体例来讲，归根结底，都要走向修心的门路，修身只不过是修心的根本。从目标来讲，见得赋性，是显密共同的目标。以是，没出佛法和典范的范围。
有人部问：“缘从何来？”法露师答：“缘是畴昔世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是赋性的妙能，大悲缘起，佛土寂静，都从菩提人缘而现。”
又有一小我问：“甚么是现量？”