明成师一本端庄地说：“你敢问，我就敢答。”说得大师轻松起来。
颠末上一次法露师的实际问答后，大部分人倒也进入了放心念佛打坐的阶段了。当然，实际中碰到的很多题目，倒是五花八门的。
按我的了解，空是相对于有来讲的，没有有，也就没有空。绝对的空是立不起来的。空是无所得，要达到无所得，实在没有得的那小我便能够了。毁灭了主体，客体也就不存在。这就是“无所得”吧？
“弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相称于一千遍佛号。当然也应当多念阿弥陀佛的名号。因为除了深切阿弥陀佛的法界心体外，更要闪现弥陀的慈悲愿海，救度便利，使自利利他的功德能美满成绩。以是心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，表里分歧，体用不二，方能圆成净土的事理功德。”
明成师仿佛晓得万师兄的爱好，用了一段比较文艺的答复：“人间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。我们的身材也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：客亦知夫水与月乎？逝者如此，而何尝往也……你们看水和玉轮，水在哗哗地流，水固然在流却没有减少啊。一样，玉轮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就奉告我们，事相就是如此，这不就是常住吗？是法住法位，就是说统统事相离不开真性，真性常住，人间相也常住，人间只是人缘变迁罢了，都是真相。”
了。福享完了，还要下天国，仍不能了存亡。但如果明悟心性后，以菩提心去做统统利生之善行，则统统善行又能成为修道上的增上缘。”
喜好说喜好想的人，总喜好问。一谈到实际题目，万师兄就像是打了鸡血，何况，碰到如许一名有耐烦的教员。他问：“是法住法位，人间相常住”。如何了解？这个题目已经相称专业，我感受他有矫饰的意义。
前面几小我的发问，明显是耐久修习净土宗的人问出来的。这小我在我们宿舍住，他平时不跟我们说话，我们只是从口音入耳出来，他是河北人。他平时偶尔说话时，都要先念佛号的。当时在饭堂第一次用饭前，他念佛号时，我就在他身边，感觉这小我太虔诚，乃至有点笨。但笨人笨体例，或许成绩比我们这些自发得聪明的人高，在这佛教汗青上多次被证明。
“心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还著相，著相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。著相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的分歧，一者，一心勤奋念佛了但不知统统皆幻现，执为实有，而肇事相的净土，亦得极乐寂静的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入便利不足净土。三者，以泛博菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报寂静土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！”
前面发问的，大多是隔壁宿舍的人。通过他们的题目，我也借此体味，别人修行的程度。从而作为一面镜子，看我在这群居士中，处于甚么样的成绩。
他的第四个题目，仿佛与禅宗与净土宗都有干系：“我心中没有妄念，与西方净土有甚么两样？”
明成师对待这个题目的态度倒是非常的严厉，能够看出，这竟然是个好题目。他说：“愿为统统事物胜利之母。愿能成事。以是修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰巨困苦，英勇精进，遇任何波折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中间法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、聪明两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？”
他问了四个题目，第一个题目是：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，如答应以吗？
我看他对第二个题目的答复，固然是密教，详细地说是白教的事。但答复题目的体例，还很有中国当代禅宗的气势。看模样，明成师的实际和实际修为，比我们高到不知那里去了。
他这一段答复，用苏东坡的话来作引子，当然会引发万师兄和我这类喜好读书的人的兴趣。不但如此，在此次答复后，明成师仿佛还专门为我们这些喜好读书思虑的人，说了一段笔墨公案。
前一部典范太专业，我看了后，连试图读懂它的信心都没有了。我暗里问了问万、钱两们师兄，他们也没法真正通达。以万师兄的解释，这《愣伽经》是达摩禅师作为印心的读物，传授下来的。工具，当然是那种独具慧根、能够交班的超等妙手。不管是神光还是道信，都是当时天下一等一的宗教人才，当然能够读懂。
“你还是著相心未曾空啊！并且定力很差，你应当多打坐，培养定力。”明成师持续说到：“了解是妄识，不管用。必须将你身心天下化空，那才行。真正庇护心不随境地转，走路也会脱掉，没有个“我”在走路，没有马路，没有汽车，还是会到目标地。真做工夫时，睡梦中也会脱掉。解悟不可，必然要证悟。要透得过，必然要好好做工夫。”
另有一小我的题目，让我们都侧目看他。这个题目，口气太大，仿佛已经要度众生一样了。他直接问到：“要度众生，起首本身要开悟，要有神通。不然谈不上度人，人家也不信你。但如果只顾本身修法，又不度人，会被斥为自了汉。如何对待这类观点？”
这位发问的，估计是练习过密教的，他问了两个题目。第一个题目是：传闻中脉及摆布二脉通后就是报身成绩，可有此说法？第二个题目就更庞大，他问：密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念，不修亦是大妄念”的境地，但却腻烦酬答施主，但愿往雪山修行。为甚么？是风俗未尽么？
有人问：“善行是否主如果对治本身以往自擅自利的风俗，达到无我之境的一种便利呢？还是有其他妙用？”
接下来一小我问了一个轻松的题目，大要上搞得仿佛开打趣似的，实在，这个题目我也想问，只是没美意义问出来。不要藐视这类知识性题目，却包含着很庞大的事理。并且，这结论，是要在实际中考证的，吹牛底子就行不通。他的题目是：不动心，脑筋是否会痴钝？
“善行的确很首要，但不是最首要的，首要还在开聪明。“佛”者，乃憬悟不着相之人也。如不开聪明只作善事，充其量不过做个纳福之人罢
吓得我，从速坐正了，先想想这几天，有没有犯戒的事，再敢拿起来读它。
既然有，那么我们寻求的目标就算是精确了。但非实有，则是另一种境地。阿弥陀佛退位、观音继位，这个观点，我还是第一次听到。
这个答复，不但必定了善行无我的服从。更首要的是，用缘起学说来讲，善的因带来善的果，以是叫做增上缘，了解起来并不困难。
明成师的答复非常简练，因为这个发问者估计也比较专业了，明人不说暗话，响鼓不消重锤。
“二者分歧。中阴身是前身已死，后身未构成，还没有投胎时的阴身。而意生身不是每小我都有的，要修行有必然工夫的人才有。是为济度众生快意受生的菩萨身，意生身有三种：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。”
实际筹办，主如果看书，禅宗的一些典范著作，是需求熟读的，有不懂的，便能够现场问明成师。对于我这类初学者来讲，禅宗最首要的两部典范《愣伽经》和《金刚经》，了解起来，就非常有难度。
“灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得赋性，着相的，就是灵魂。有别离心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有辨别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴极、阳极。凡夫身上光亮的一面只要三分，暗中的一面有七分，以是要将暗中的一面，固执的风俗化掉。纯阳祖师叫纯阳，即阴气都消光了。著相出不了三界，著了阳神还是有存亡，须一点都不著才好。”
上面的题目，才是大师存眷的，因为我们都碰到过，是遍及征象。“从实际上说，统统东西满是佛性的窜改。但还会感到痛苦，特别抱病时感精神上的痛苦。碰到物质上有停滞时，亦作不了主了。”
从明天起，我们再也不能把明成师当作是一个如同农夫装束的浅显和尚了，他是一名文明大师。
有人问：“甚么是意生身呢？”。这个词，我也是在书上读到的。按我的设想，这大抵相称于梦境中的我吧。
成果，明成师的答复，让我认识到，本身本来的了解是弊端的，这是一个非常专业的名词，在修行过程中，大家都会碰到的：“意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你清净到必然程度，它就本身出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入三昧时能出，不入三昧时就不能出。”
“是有效的。能够将本身的言行与经籍上的事理对比，查抄本身有甚么不对。寺院里迟早课的感化，就是教我们如何做人，明白如何修行。诵晚课是对比经文查抄本身，这一天的行动做得对不对；早课是提示本身，这一天的行动须按经文所说去做。”
而我们居士群体的几个宿舍，同一由明成师带领，由他卖力我们的糊口及修行。遵循课程打算，再过半个月，我们将进入打七的阶段，在这个阶段开端前，很多庞大的根本事情要做。
我们听到了明成师必定的答复：“有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色便是空，空便是色，色空不二，不成固执。阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。它比现在的极乐天下还要好。因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由局势至菩萨继位。以是金刚经云：凡统统相皆是虚妄。”
而实际上的筹办，对于别人来讲，身心各方面，如何做到正心诚意，如何做到心念专注、身心同一，都是题目。而我，最首要的是做好双盘。如果连趺坐而坐都做不好，也太分歧格了。
只不过，这部经，大多数人固然会背，但要了解此中的事理，倒是非常困难的。就像钱师兄所说：“这是得道的人写的，我们没见道的人，如何能够全懂呢？”
我读到《西藏度亡经》时，打仗到中阴身这个词，在看南怀瑾的书，他说，中阴身固然呈现在灭亡阶段，但有点与梦境类似。我就有一个疑问，想问清楚，这二者的辨别。成果我还没起来发问，有一小我已经帮我问出来了。估计，思惟的连贯性和修行的层次性，决定了，前一个题目后，这一个题目会必定呈现。“中阴身与意生身的辨别？”
此时，万师兄又站起来了，他问了一个仿佛的哲学的题目，估计这个题目，不但他的门生问过他，连他本身都问过本身：“灵魂与佛性有甚么辨别吗？”
而万师兄的题目就很费事了，我感觉，他的题目表白，他至今还没从“空”、“无”
他接着问的第二个题目，我感觉不成其为题目。他的题目是：“我们为甚么要发愿呢？”要晓得，大乘佛法，是建立在愿力根本上的，如果没有发愿，根本都不存在了，为甚么有此一问呢？但是，人家的熟谙途径，我们没有需求争辩凹凸，我只是想听，明成师碰到这类题目时，答复的体例是如何样。
明成师笑了笑，估计，他也记得那一晚法会万师兄的发问，明天又提出这方面的题目，申明万师兄还没开窍。当然，他的解答，仍然充满耐烦和安静：“无是无统统妄念别离，念是念真如觉性。念真如即念赋性，一念不生，了了清楚，念念在本位上，庇护它，不时候刻见性，这是真勤奋。我们勤奋是矫捷的，奇妙得很，不是古板的。”
但是，到六祖今后，这类特别专业的典范，已经不太合适于禅宗的推行了，并且六祖本身也不识字，对他更有震惊的是《金刚经》，以是就改成用《金刚经》印心了。
他的火急表情，从好的方面了解，算是对佛法的如饥似渴。从不好的方面了解，有点像辩论中的咄咄逼人。但明成师不为所动，持续安静地说到：“佛法所说的空是说统统事物皆不成得，不是说无有事物也，所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，以是无可固执。有人丁口声声说空，但却心心著有，不可。即便真能“空诸统统”，不能闪现大悲妙用，恰是“实诸所无”，落在空无一边。”
这不但说了原则，还说了体例。原则是一样的，学乃至用。体例也是老体例，跟曾子的一日三省吾身差未几。这些体例固然我们耳熟能详，但要平生对峙，却并不轻易。
“见山不是山，见水不是水，是正做工夫逼真的时候，无所见，统统不著。反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没甚么奥妙。因而随缘安闲任运无碍了。如果必然要山不是山，水不是水，那就是断灭了。山川都是赋性的闪现，统统色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么天然就不著相了。”
每两天，就会有半天会商课，这是分班在宿舍停止的，明成师就成了我们的教员。
这两个字走出来。固然前几天，他已经就此题目跟法露师当众提过，但他还想刨根问底。这显得有点墨客意气，当然，他如许也无可厚非，因为，找到最明白的事理，必定是寻求真谛的目标。他问到：如何了解无念为宗？
明成师奉告我们，寺庙本来是不鼓励闲谈的，但因为我们的层次庞大，另有很多初学者，以是，甚么题目，都能够问他，只要他晓得的，都会解答。阿谁曾经在云居山当过居士的人，开了个打趣：“爱情题目也能够问吗？”
我们这一群人，本来都修各自的门派，根本程度都不一样。幸亏，每一群人，都有庙子指定的带队教员，担负着近似于大学教诲员的角色。
“不会的，脑筋反应反而快。不动心，不是说不起心用，而是不固执真相，为它所转罢了，我们晓得统统事相都是假的，不动心，甚么事情来了，一来顿时就反应，更活络了。妄图多了反而会痴钝。我们做事情要善运正念，不然如何做事？但做事时心不住相，随缘对付，没有邪念，清清楚楚，明显白白。”
当然，这么好的答复，就更不会让万师兄放过机遇了，他下一个题目接着来了：到处要空，会不会落空？明显，这只是个实际题目，以我对万师兄的体味，他在实际中，底子没体验过落空的机遇，因为他底子做不到处处空的境地。
“第一个题目，结论是不对的。这仿佛是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的弊端，你如此修法，直到弥勒佛来世，亦成绩不了佛。第二个题目是个老题目，尊者的做法是完整和精确的。实在话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是甚么？会么？”
明成师说的是态度。而从成果上来讲，我们在坐的，没有一小我有神通，还谈这个题目，不是太远了么？
这话充足吓人，这是我第一次听到法力这东西，竟然如此之近。我想探听细节，我晓得，钱师兄必定碰到过甚么详细的事。但他不说，他只是奉告我：“我不敢胡说，这部典范明天仍然有法力，我不敢胡说。但是，在我身上就产生过。你也不必问，久了，你本身就会体味获得。”
这位居士接着问到：“有没有极乐天下？”这个题目，让我们统统人都吃了一惊，连这都要思疑，你在修甚么？但是，抚心自问，我也常常有这个迷惑。毕竟，这类有神化色采的东西，要让我真信，除非我本身看到了。
并且，他还悄悄奉告我：“《金刚经》是有法力的，如果你当真如法地读它，它会产生不成思议的结果。如果乱读，或者不守戒律的人读它，会受奖惩的。”
不能凭这个题目来判定发问者的程度，因为大师也要在知识题目上死嗑。但他下一个题目，便能够看出，这也是个开端进入的居士，程度跟我差不太多。他问：我偶然会用经籍上看到的知识来评判本身的环境，这对吗？
“你的观点错了。现在本身修法恰是为了度人而修的，不是为了本身寻欢愉而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。反之，只为了本身出苦海，不顾别人即为小乘法。别的，度人不在神通，而在道眼明正，不致令人入歧途。假定以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗？你们修法都著神通，这是大错！须知成佛不在神通而在开辟般若！”
工夫，钱师兄修得好，这就是他痛苦和烦恼比较少的启事。而万师兄却相反，总在思惟的层次纠结中。