如果佛教独一这两种服从，那么，它另有存在的需求吗？
前，他仿佛已经有所预知和感受，但他却对弟子说，共业是逃不掉的。
而钱师兄，最开端出去，只是因为疾病的逼迫，灭亡的威胁，让他孔殷地找前程。他也算是精英的一员，但这类人，毕竟太少了。当然，北京也有一些明星有所谓的佛的信奉，与其说他们是信奉，不如说是他们在给本身的包装上贴上奥秘的标签，自我安抚，或者恐吓别人。装成有文明的模样，实在，他们的文明程度，是很低的。他们所拜的师父，程度也存疑。
比如我们历代被大写特写的三皇五帝，真的就如汗青上写的那样吗？证据呢？汗青遗留呢？当然我们没有证据，没法证明它的不存在，但也没法证明它真的就存在过啊？
第二个缝隙是关于共业的。人类形成的共业，没法以小我力量挽回。畴昔，我在读贡嘎上师的传记时，就读到过这一段论述。在动乱
对比之下，反而，他学佛之前，在苯教中获得的神通，写得更详细和切当。
成果，天下并没有乱，我就不贫困了，我就不困难了，我就没有锁链了。这是如何回事呢？我做了甚么功德吗？没有，我遭到上帝的照顾了吗？我不晓得。
为甚么？神通，是小我的事，它大不过人类共同的业。或许是基于这个道理，佛教中才慎谈神通。
以是，我第一个思疑的题目是：因果律真有那么肯定吗？
一个贫民，一个最底层的人，才不怕天下大乱呢。魔王来了也不怕，归正活得艰巨。无产阶层砸烂的只是锁链，而获得的，或答应能是全部天下。
这就给人形成如许一种究竟，你的运气，在很大程度上，不是由你本身的行动决定的。比如我最善于的瞻望体例，是四柱瞻望，按出世的时候来计算一小我运气的大抵走势。我的瞻望不太精确，但即便是百分之百的精确，又有甚么意义呢？你本身能够决定自已的出世时候吗？
比如《山海经》，固然是传说，但也有半官方的性子，那它内里写的东西，就真的存在过？考古学和化石研讨中，没有找到证据，是没法鉴定的。
最直接否定神通感化的，还是大迦叶，他为了制止释迦族免受战役灭亡之苦，应用神通，将本身的钵罩住了全部族群，觉得外族兵器攻不出去，庇护了他们的安然。谁晓得，最后外族军队分开后，他找开钵子，看到，全族的人化为一滩血水，全数没有逃脱灭亡的运气。
一个题目是，这些汗青人物的神通，莫非真的存在过？我们在中国汗青的研讨中，老是喜好信赖册本的记录。因为我们当代的笔墨，现在也读得懂，这是我们的宝库，有这个便当前提。但仅靠笔墨就说有这个事，那就是打趣了。
我们处在一个科学的期间，这个期间，物质的力量，已经达到了窜改天然的程度。并且，数学物理等天然科学中，对人类思惟的开导，已经远远超越了畴昔。人们看到，很多畴昔的希冀在明天变成了实际。而实现这些希冀的，是科学而不是宗教。
但是，另一方面，我们进入了科学崇拜的期间，科学却有这两个服从。第一，它证了然神通的存在。对于当代人来讲的神通，千里眼和顺风耳，早已被无线电技术所实现。精卫移山填海的才气，挟泰山以超北海，庄子都以为没法实现的东西，在当代科学的生长之下，以当代工程技术的才气，那都不是事。
当代科学有明天的职位，都是靠实际来证了然的。固然，这类所谓的神通对社会的影响是有好有坏的。比如诺贝尔因为发明当代火药而形成战役和灭亡，他是以而悔怨。但是，对于人类来讲，移山填海的才气，主动意义还是首要的。
典范也一样，都是三千年之前的东西，那就真的产生过吗？中国当代，爱说龙的故事，但龙这类东西，连孔子都没见过，谁敢这么必定呢？
开的一天，这个天下老是没法分开，除了你灭亡。
从哲学上来讲，我倒是不反对缘起实际。毕竟，统统事物是相互联络的，这个看法已经深切民气。并且，从科学察看的角度来讲，胡蝶效应也是缘起实际的一个证明。
而我与万师兄，数学思惟的才气，还比较亏弱。从这个意义上来讲，我们比较笨。但学理科的人总有这个错觉，因为比较能够嘴炮，总感觉本身比较聪明。而真正聪明的，华尔街最聪明，他们总在找那些学实际数学和流体力学以及高能物理的毕业生，因为，他们才是最聪明的人。
由此遐想，我想到了第二个大题目。那就是神通题目。所谓神通，从大抵念来讲，是窜改天下的才气题目。如果没有加强这类才气，那么学佛，只不过是个心机安抚。
这类思惟，在中国明天的人中，或者说接受过任务教诲的人中，占有大多数。但是，这类思惟的体例，还是比较粗糙的。因为重点论和两点论，总在打斗。没法切确阐发一个事的趋势。
在佛教的典范里，对神通老是语焉不详。它不否定神通的存在，比如大迦什的故事。历代高僧传中，也写了很多神通的故事。但是，这里有两个题目，需求细心点。
共业这东西，比如说《梵网经》，把共业与个别的干系说得很庞大，但有公式出来吗？能够用数学体例推导吗？如果没有，那就没有压服知识分子的力量。我所说的知识分子，是指具稀有学思惟的人。
当年佛教传入中国，起首是在士大夫中风行起来的。知识分子和精英个人起首信它，然后才在越来越简化的便利法门呈现后，才有老百姓跟风学习。明天的精英个人活得很好，没有确切的证据，他们是不会出去的。
所谓共业实际，是将因果报应在空间上推行到大家间共同的业来解释。汗青以来大师共同的事，产生的业，是小我的力量没法消弭的。比如战役中，非论你是好人还是好人，最后都要遭到磨难乃至殛毙。
“你莫不是进入状况了吧？”他还不断念。我晓得他的意义，他是说，我已经进入了不爱说话，一心念佛的状况了。实在我不是，但解释起来又费事，只好不理睬。
但是，如果不对实际有所进献和窜改，这类宗教和思惟，是没有多少意义的。毕竟，你能够说万法皆空，闲着眼睛说这个天下不存在。或者说，这个天下与我没干系。但眼睛总有睁
这是疑问之一：神通，不必然有。如果有，也不但仅是佛门才有。那么，学佛的真正代价，在实际中，如何表现它的需求性和独一性呢？
假定说，佛能够了知统统，那么，他是不是像那些穿越者一样，站在云端般的将来高空，看我们明天人间的笑话呢？
而这个题目，没人给我答案。我胆量小，初学者，当他们谈经问典时，咱也不敢问。
我一向觉得思惟是分层次的。最低的，是线性思惟。一无一次方程，非此及彼的思惟体例。如同我们小时候看电影，一小我物出来，我们就迫不及待地判定，这小我是好人还是好人。如果是好人，统统行动都好。如果是好人，老是干好事。这总简朴的思惟，必定是分歧适实际的。
窜改天下的才气，老马说那是出产力。当然不但是这么局促，因为很多才气，并不消来出产或者糊口。有的只是猎奇心罢了，心机驱动的成果，产生某些美感罢了。
我小时候，在瞻仰白云之时，总喜好把云朵设想成一小我或者一张脸，云朵的空地，那幽深的蓝，仿佛眼睛，盯着我看。当时，我并不惊骇这类设想。那天空的眼睛如同上帝的视角，我并不怕它伤害我，也不怕它笑话我。我自已都在怜悯和笑话本身，或者，上帝之眼会出于怜悯，赐赉我法力或者财产？
既然本身没法真正决定本身的运气，那还不如舒畅一天年一天，何必去修行去尽力去试图窜改呢？安贫乐道，安贫能够带来放心。而乐道呢？真有道的存在吗？
这两个悬案，既没法证明神通的实在存在，又不必定神通的主动感化。那么，拿甚么来证明，佛法是有效的呢？
在实际中，人是一个庞大的浑沌体存在，存在于一个更加庞大浑沌的天下里。这内里，是非判定很少，数量判定很多。因而，更进一步的思惟是逻辑思惟，或者说是辩证思惟。这是哲学和社会科学事情者最善于的事。这类思惟把一小我的行动，向吵嘴两方面看，都作阐发，然后找出重点，或者说冲突的首要方面。
比如畴昔所谓的神通，按明天的科技程度来讲，就已经实现了。我前段时候在重庆，没事看了看网上的小说，看到一本书，说是五百多个把握当代科学和办理才气的人，穿越到明朝末年，他们带去的东西以及技术才气，足以让当时的人们，把他们误以为有邪术。不是神仙就是魔王，这就算是神通的结果吧。
孙悟空腾云驾雾，飞机和火箭已经实现。以一人之力或者一物之力，窜改世人的运气，想一想氢弹。
但是，这两种解释，将题目庞大化了，浅显人底子难以了解，连停止脑筋中的摹拟和比方，都比较困难。何况，这里另有两个缝隙，让一些人产生了不守因果的幸运。
小我的力量如此之纤细，乃至于没法窜改汗青。与其如许尽力把本身搞得苦哈哈的，还不如那些能够窜改汗青的政治人物来得巨大。还不如那些科学家，对人类共同运气的窜改，来得直接。
我思故我在，我连宿世与将来思虑都思虑不到，或许它底子就不存在。即便它存在，我感受不到，也就对我不起感化。那么，最好的体例，就是目前有酒目前醉，欢愉一天是一天。作为个别的我，底子看不到持续性的证据，也就没需求背负畴昔世的债或者将来的顾虑。
这个题目，靠推理是推不出来的。我来这里，是因为，我想用本身的实际，来证明一下。证明之前，先得有一个好的态度，就是以最诚恳的体例，一步步实际，看能不能得出无益的成果。
当然这类征象，佛教中也不是没有碰到过质疑。但它的对应是：三世法例与共业实际。所谓三世法例，就是将畴昔的业放到现世报，或者将现在的业放到将来报。用时候的长度，来解释实际的迟延。
人的运气，从知识上来讲，也如同这一个个的电子，除出世死不成制止，实在各有各的境遇。你猜得中开首，猜得中末端，但始终猜不中过程。我在算命的实际中，这个别会相称深，一些随便的，因别人而产生的偶尔身分，就会影响你的运气。
我们活在一个随机性很强的天下，这是微观物理学给我们现在的答案。比如电子，之前我们总觉得它们在原子四周扭转划圈。实在实在的征象是，它们随机地在原子四周闪现。
如果这东西把握在好人手里，那的确就是社会的灾害。即便小说中那些抱有再造神州杰出欲望的穿越众，也干了好些个影响浅显人运气的好事。
如果说不处理这两个题目，是没法处理我的真正信奉题目的。对于明天，最聪明的人来讲，他们在学术上在奇迹上在人生上，都有不错的近况，他们不进入佛教范畴，佛教是很难推行的。
科学不但证了然神通的存在，并且对社会对人类阐扬着极积的感化。那么，人们信奉它，必定是公道的。
我不想在这个题目上胶葛，因为我本身也解释不清楚本身的心机状况，只好浅笑以对。
原枪弹曾经给人类形成发急，连爱因斯坦都以为它是上帝的力量。但是，明天恰好是因为核门槛，才禁止了天下大战的产生。更何况，有原子能发电呢。当然，杀人的兵器一样也能够救人，病院的核磁共振设备，已经在救人的门路上阐扬了庞大的感化。
佛教在典范教义中，也否定了神通窜改因果和共业的才气。释迦族的因果，神通窜改不了。在《愣严经》中，对十种仙的描述，固然必定了神通的存在，但对它们的服从，却用了很简朴的体例，加以了否定。“唯于兵器及国法，不能幸免。”
但是由天然界相互联络的实际，推导到大家间因果报应的实际，总感觉这个推理贫乏了点甚么。
“庄师兄，高啊，甚么题目都没有吗？”万师兄调侃到。
采纳这类思惟的人，在汗青上很有代表性。比如苏东坡所问，那江水之上产生的汗青，如孙权如曹操，如此宏伟的奇迹萧洒的人，“现在安在哉？”李白也曾说过：“人生对劲须尽欢，莫使金樽空对月。”为甚么呢？因为“人者，百代工夫之过客。况人生若梦，为欢多少？”
灵魂或者心灵与实际老是不能绝对婚配的，这类冲突所产生的题目，就成了心机或者宗教所处理的课题。如果只处理心机题目，去找心机大夫，或者窜改环境便能够了。何必，非要花平生的时候，来学习宗教呢？
我们看到，实际中，有很多做功德的人，却并没有获很多少好报；而很多缺德的人，却活得很津润。俗话就说：好性命不长、王八活千年。
那么，我到底是应战者还是信奉者呢？
最好的思惟，在目前是数学思惟，这是定量的思惟，包含新生长的拓朴思惟、浑沌思惟、全息思惟，包含本来就成熟的概率、极限和数论。这些思惟体例，能够摹拟天下的大抵模样，能够处理实际的题目。人类的科门生长，恰是这类思惟体例生长的成果。
如果神通没法用来窜改社会，那要这些神通有甚么感化呢？
就是我们看这一堆同宿舍的信众中，活得比较好的几小我。万师兄，他来只是因为实际上的打动，或者说想获得逻辑上的自洽，何况，按精英人士的标准分别，他跟我差未几，算是赶上了精英的尾巴，在社会中的职位，离李茅另有间隔。
比如，我们常常看的《杂比方经》，当然我晓得那只是打比方，不是说真的。但是，那种善恶清楚的报应，太简朴粗糙，在实际中，有点对应不上。
在西藏密教中，对白教祖师密勒日巴，也有初期神通的记录。他初期，为了给父母报仇，找到西藏原始的宗教苯教的法师，学了好多神通。比如明白日，能够呼唤冰雹，打毁一个村落。但厥后，他悟道过后，神通的描述，就显得不那么肯定了。
第一个缝隙，是关于三世法例的缝隙。起首，三世法例是不是真的存在。也就是说，我的生命，不管是以精神还是以灵魂的体例，或者说业的基因体例，总得有超出灭亡的持续性存在。如果没有这个存在，那么，人死如灯灭，底子谈不上报应。假定，你不能证明三世是确切存在的，那么，你的三世因果，就不起感化。
而反证起来，却简朴很多。浅显人都会说，我不晓得我有没有宿世。即便有，我也没感遭到，那与我有甚么干系呢？以是，明天的统统，不是宿世的果，因为我看不到宿世。我既然看不到宿世，同理能够推出，我看不到将来。因为将来的我，一样感受不到宿世。那么，将来的报应，与我也没干系了。
或许是没机遇，或许是没出口，或许是不美意义问。归正，我给人的印象，就是没题目。
实在，我心中是有很多大题目的。这些题目没法获得答案，只要我用身心来自已证明。我信赖，这些题目，也是现当代上，人们对信奉，对人生思虑最多的题目。
另有一个疑问，就是神通对社会的感化。假定有神通，如果对社会的感化不太好，也是不对的。在阿谁穿越小说里，五百众来到明朝，带着枪，这对当时的人来讲，那就是神通了。毕竟，当时的冷兵器期间，当代枪炮的能力，能够算是奇异。
神通是否存在，光靠描述前人神迹的笔墨，是没法压服人的。另一个疑问在于，神通这东西，仿佛仅从笔墨上，也不是佛家的专利。
他的记录中，有两次对神通的描述。一次是他的mm来雪山上看他时，他没穿衣服，据他本身解释，那是因为有拙火定，底子不冷，这算是一种神通吧。另一次是对他的弟子惹琼巴，说他能够钻到牛角尖上，找不到他。这类神通的示现，就比较玄幻，不太好了解。
很多宗教都有神通的故事。中国玄门里，都有八仙的故事，那不是神通吗？先不说它是不是真的存在。假定它是真的存在，我为甚么非要学佛呢？学道不是很好吗？
佛教要切磋的，不要说那么多大事理，也不要解释那么多实际，实在对信众最首要的，是要证明，三世的存在。也就是说，你要明白畴昔现在和将来的我，不但会以某种体例持续，并且会相互关联。
从宗教生长的意义来讲，它仿佛只要两种服从是比较实在的。第一种服从，是对存亡供应解释。但这类解释，没有多少证据。第二种服从，是对心机停止安抚，但这类安抚，心机学家也在慢慢进入。
当然证明三世法例，即便你证了然，你也没法说出来，因为没有证据。当代科学已经给了我们一个好的坐标系，就是能够证伪。所谓实际是查验真谛的独一标准，有没有究竟能够支撑，有没有能够几次证明的详细究竟，这才是标准。或许，你在梦中，或者在冥想中，已经看到宿世的东西，但这东西，能够压服别人吗？