脉为主。修法固然分歧，但两家都是以中脉（冲脉）为关键关头的。
在打七之前，必须先过身材这一关。对于我来讲，更加火急。我欲降伏其心，必先降伏其腿。起码要做到双盘无停滞，才气够放心参禅。
人的精力是跟着气血的衰旺，而闪现充分或亏损的征象。如果思虑过分颓废，气血就浙呈亏损衰弱的征象。以是安身能够立命，绝虑弃欲能够养神，也就是说，身材保持安宁状况，生命就有了根，丢掉了思虑。摒弃了欲望，精力就获得了培养。
在“静结”呈现时，不要贪著这个境地，并且应当体味，动是征象，“静结”也是静的征象，要超出动静二相，不住不离于动相和静相。并且要证知了中道，了然不生的中道，这时，就由定而进入“观慧”的范畴了。
不过，所谓的定并不是专指跏趺坐（俗称打坐）而言，在梵学中，把入的平常糊口，统归为四种分歧的姿势，就是行、住、坐、卧，称为四威仪。在四威仪中，“坐”不过是此中的一个姿式罢了。要修定的话，不但坐时要定，在别的行、住、卧三种姿势，也要能够定才行。不过，在修定开端的阶段，以坐的姿势入门，是比较轻易罢了。
有了“定”，才气够真正达到寂静的“戒”体，然后才气开导“慧”而达到透明的境地。佛法的八万四千法门都是依“定”力为根本，才气够达到菩提果海。任何宗派的修法，都离不开定，由此可见修定是多么的首要。
幸亏，另有十来天时候，并且，明成师作为教诲员，专门对我们静坐的体例和要点，停止了体系的练习和改正。并且，在身材上和心机上，会碰到哪些环境，该如何措置，都提早给我们作了开示。
第四点是对初习定的人，吃太饱时不成打坐，如感觉昏昏欲睡，也不成勉强坐，应当睡够了再坐，才轻易静定下来。第五点：不管初习或久习，坐处必须使臀部垫高2、三寸，初习打坐的人，两腿生硬，能够垫高4、五寸，日久能够垂垂减低（如臀部不垫高，身材重心必然后仰，负气脉梗阻，劳而无功）。第六点：下座时，用两手揉搓脸部及两脚，负气血活动，然后再离座，并且该当作适度的活动。
比方在百丈禅师的门下，有一个和尚听到钟声而开悟，百丈当时就说：“俊哉，此乃观音入道之门也。”其他另有香严击打竹子而见性，圆悟勤闻声鸡飞的声音而悟道，再有圆悟所说的“薰风自南来，殿角生微凉。”又如提到唐人的艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”等，这些都是属于言下证入，真是巨大，美不堪收。
开端修习定慧之学，最首要的是决计和愿力。在梵学上称为发心。其次首要的就是修统统的福德资粮，粗心就是随时随地的积德，以善行的恶报，才气做为修行的本钱前提。有了愿力和决计，再有了修行所需的前提和环境，才气够入道，才气谈胜利。
当最后情意能够埋头在声音的时候，能够不昏沉，不狼藉，就是说能够轻松天然地保持这类埋头的境地，就是获得了“定”，再常常地如许修习下去，有一天俄然入于寂境，统统的声音都听不到了，这是静极的境象，定相呈现了，佛经上称这个静象当“静结”。
佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三无漏学，也就是完美无缺的学问。“定”就是“戒”与“慧”的中间，也就是全数佛法修证尝试的根本。换句话说，凡是要修学证明佛法的人，都要先从“定”开端。
在开端修习禅坐时，应当特别重视姿式，如果姿式不精确，养成风俗，就没法改正了。并且对心机和心机都有影响，并且轻易成病。七支坐法的规定，有很深的涵义，非常合适心机及心机的天然法例，应当实在遵循。
我们的后脑是思虑影象的机枢，颈部两边是动脉的线路，因为动脉的活动，能运输血液到脑部，增加脑神经活动。在打坐时，后脑稍后收，下颚略压两边的动脉，负气血的运转和缓，能够减少思虑，轻易定静下来。
慧观闻性，不是属于动静的，与动静无关，那是不间断也不持续的，体自无生，是无生无灭的本体。不过，这仍然属于渐修的门路范围。祥宗的古德们，很多人并不颠末这些渐次的门路，而一句话就胜利了，在听到声音的那一顷刻间，言下顿悟，获得了摆脱，以是，禅门入道的人，都以为观世音的闻声法门了不起。
以是，禅坐的姿式，对于气脉很有干系，固然禅坐没有专门讲究调和气脉，但是，这个调和气脉的题目，已经包含在内了。如果专门重视修气脉的话，很轻易产生“身见”，更会加强一小我的我执，这个我执和身见，就是证得正觉的大停滞。
人的生命要依靠精力的充分，以是要培养精力，才气达到安康的生命。培养精力的体例，起首要使心中常常没有妄念，身材安宁；心中一空，心机机能才会生生不断。能够不断的生，另一方面再减少耗损，天然会达到精力充分超越平时的状况。
两足跏趺坐不但能够负气不浮，并且能够负气沉丹田，气味安宁。如许心才气静下来，气也不会乱冲乱跑，而垂垂循着各气脉活动，反归中脉。比及气脉能够回归流于中脉，达到脉解心开时，才气够妄念不生，身心两忘。这时才气进入大定的境地。如果说一小我的气脉还没有安安好止下来，而说能够入定，那是绝对不成能的事。
人体内的腑脏器官，都是挂附于脊椎的，如果在打坐时，背脊曲折不正，五脏不能保持天然镇静，就轻易形成病痛，以是必然要竖直脊梁，使腑脏的气脉舒泰。如果肋骨压垂，也会影响肺部收缩．以是要保持肩平和胸部伸展，使肺活量能够充分自在扩大。
像这些体例，佛道及外道都一样的采取。在佛法的态度上来讲，修学的人起首要体味一点，就是说这些体例只是体例各种，都只是为了使初学的人轻易入门罢了，如果固执体例，把体例当作实在，就落入魔境外道了。因为本身的心如果不能定止于一缘，反而去忙于体例，就会变成混乱，心念混乱天然就不能达到“止”的境地。
藏密和道家，固然都主张修三脉，不过道家是之前后位置的任督二脉为主，藏密则以摆布二
俗话说，工欲善其事，必得胜其器，如果要胜利，必须藉有效的东西。修定学禅也是一样需求东西，而修定的东西不必向外找，我们的六根，恰是很好的入门东西。
人体中的神经头绪，是由中枢神经向摆布两方生长漫衍，并且是相反交叉的，以是，在打坐时，两手大拇指悄悄抵住，成一圆相，身材内摆布两边气血，就有交换的感化了。
至于禅宗坐禅的姿式，采纳毗卢遮那七支坐法，固然没有明白说出来重视气脉，但是，坐禅的服从，实际上已经包含气脉题目了。
眼色法门可分为以下二类：第一类是系缘于物。就是眼睛对着一个物体来修定。这个别例是在眼睛视野范围内，平放一物，或是佛像或其他物件，以能稍发一点亮光者为佳，在练习静坐时，目力轻松地仿佛在谛视着这件物体。
用坚毅的定力去证取菩提，就仿佛攀枝取果一样，相称便利，得心应手；但是，如果见地不精确或不透辟的话，修行很轻易走入歧途。
对于这类征象，一概不成以当真或固执，因为征象就是征象，不久会消逝而成为畴昔，如果对征象固执的话，就进入了魔境，就是向外驰求了。
别的，外耳声法门这个别例是以内里的声音为工具，任何声音都能够。但最好是流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。用听外界声音的体例，最轻易得定。在《楞严经》中，二十五位菩萨的圆通法门，以观音的法门最好，观音法门就是以音声法门入道的。故说：“此方真教体，清净在音闻。”
坐的姿式有很多种，只谈在修定的体例中就有七十二种之多，而遵循诸佛所说，在统统的打坐姿式中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。
打坐时松解衣物的束缚，能够使身材安闲；常常面带笑容，可使精力镇静，这些前提对于打坐修定是很首要的。
如何籍用六根作为东西呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根当中，肆意拔取一种，把心缘系于选定的这一根，垂垂练习谙练，便能够达到“初尽头”。
用跏趺坐的姿式修得定力今后，应当重视在别的行、住、卧三威仪中，持续熬炼保持已得的定境，进一步更要达到在措置统统事件及言谈时，都不失掉定的境地，才真正算是定力坚毅。
上根利器的人，如有若无，不即不离地在色尘境中，也有豁然开悟的，这并不是普通常情所能猜测的，如释迦瞥见天上明星而悟道。别的，也有忽的瞥见一物，就洞见赋性的例子。
显教和密宗的修法，都是以四无量心为重，如果一个修学的人没有具有大愿力和大善行，成果必然会误入歧途的，由此可见一小我的胜利是以愿力和资粮为根本的。
当他讲授完这个观音法门时，问过我，之前学过甚么体例。我诚恳奉告他，本来跟刘大哥学过呼吸法门。明成师顿时说到：这个法门，也能够叫鼻息法门。在道家，另有一种胎息法，与之附近似，想不想听？
两齿根唾腺间，产生津液，能够帮忙肠胃的消化，以是要用舌去接唾腺，以顺其天然。
我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外对六尘（色、声、香、味、触、法），随时都在虚妄中随波逐流，丢失真性。《得严经》中，称六根为六贼，“现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生天下生缠缚故，于器人间不能超出。”现在修行人要依禅定的力量，而返还性真，恰好藉用六根作为东西。
在修定的过程中，常常会产生各种分歧的境象，比方在光色的境地中，最轻易生起幻象，或产生“眼神通”征象。如果没有明师指导，非常伤害，顿时会误入魔道。
至于光色的挑选，也要配合适合小我的心机和心机，比方神颠末敏或脑充血的人，应当用绿色的光，神经衰弱的人，应当用红色的光，本性急燥的人，应当用青色温和的光体，这些都要看实际和环境来决定，不是古板牢固的，不过，被挑选好一种今后，最好不要再变动，常常变动反而变成一件累坠的事了。
并且，明成师还用《黄帝内经》中的气血衰旺论，跟切磋了中医对此的熟谙。当代医学以为人的朝气是藉着气化而充分的，气的运转是循着脉的线路，这里所说的脉，并不是血管或神经，而是体内气机运转的一个有法则的线路。这个气脉实际是相称奥妙的，普通人不太轻易体味。
如果修定体例精确的活，本身的心身必会获得好处。比方说脑筋复苏、耳聪目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔畅，连粗茶淡饭也会和山珍海味一样的好吃；如果本来有病的人，也会不药而愈，精力也觉充分。修定到了这一步，应当重视减少耗损，如果犯行浮欲，就会形成气脉闭塞，心身都会抱病了。
对这个法门我练习了起码一年多了，固然没有甚么成绩，但体验倒是很多的，现在专业人士要讲，我俄然有了镇静的感受。
第二类是系缘于光亮。这个别例是眼睛对着光亮，开端练习打坐时，视野以内安排一个小灯光（限用青油灯）或者香烛的光，或者日月星斗的光等（催眠术家用水晶球光），把光对着视野，但略微偏一点较好，别的也能够观虚空；观空中天然的光色，或观镜子，或观水火等物的光色等，十足都是属于这个别例的范围。不过，有一点要特别重视，就是对着镜子看本身的体例，轻易形成神经分裂的离魂症，不成等闲尝试。
十五位菩萨圆通法门，已包含了大多数的体例）。
明成师也算是年青人，在削发之前也上过大学，并且学的是医学，以是，讲授起来，很轻易懂。再加上我们之间的无停滞相同，算是根基了解了静坐的体例和好处。
但是，每一根尘都能够产生很多分歧的不同法门，阐发起来是很庞大的。佛说一念之间有八万四千烦恼。“佛说统统法，为度统统心，吾无统统心，何用统统法？”每人的脾气、风俗和爱好都不不异，就是说根器各不不异，以是必然要挑选能合适本身的法门，才气籍依这个法门去修习。上面列举凡是习知的几种体例，作为修定入门的参考。如要深切体味，应当研习那些显密经论才对（在《楞严经》中有二
第七个要求：坐时要面带浅笑，使脸部的神经败坏，慈容可掬，表情天然也放松了。千万不成以使脸部神采生硬干枯，变成峻冷，内心就会生硬严峻起来。最后，最后习坐时，应当采纳每次时候少，但次数加多的体例。如果勉强久坐下去，则会心生腻烦，不如每次时候短一日多坐几次才好。
静坐的姿式，非常量要，如不把姿式调剂好的话，弄得曲背哈腰，常久下去，必然会抱病。很多练习静坐的人，有的得了气壅病，有的吐血，使身材害了禅病，提及来都是因为打坐姿式不精确引发的，以是修习静坐的人必然要非常谨慎重视姿式才是。
《黄帝内经》中所说的奇经八脉，是从当代道家的说法脱胎出来的。道家以为：人体中“任”“督”“冲”三脉，对于摄生修仙是最首要的。西藏密宗的看法，以为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关头。
如果遵循精确的体例和姿式修习，身材本能活动产生感化，身材内的气机天然风行，机能也天然活泼起来，就会有大乐的感受，这是心身动静交互摩擦荡漾而产生的征象。
在禅宗古德中，灵云禅师就是见桃花而悟道的，是非常独特的例子，他在悟道后的偈子说：“三十年来寻剑客，几次落叶又抽技，自从一见桃花后，直到现在更不疑。”厥后也有人跟随他的旧路，也有偈子道：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花，叵耐垂钓船上客，却未高山[手鹿]鱼虾。”如果真能做到这一步，天然不会受那些小体例所限定了。
分开了外境的音声，与外境音声毫不相干，天然能寂然入定，但是这个定相仍然是静境，是动静二相中的静相罢了。本身的心身本来就是在动静二相称中。这一点如果不能熟谙清楚，而把得定的静相称作了本体自性，那就是外道的观点。相反地，如果能超越这个阶段，便能够算是入门了。
修习耳根圆通的人很多，但是，至死不能体味“动静二相，了然不生”的人更是很多。
关于七支坐法，也就是静坐的七个要点，实在我已经在刘大哥那边学过了。但是，在明成师的指导下，我晓得，另有几个重视事项，常常轻易被忽视。第一点是打坐时应将裤带、领带等统统束缚身材的物件，一概松开，使身材败坏，完整歇息。第二点气候凉冷的时候，要把两膝及后颈包裹和缓，不然，在打坐时风寒侵入身材，没有药物能够医治，这一点须特别谨慎重视。第三点是最后修习打坐的人，应当重视调度氛围和光芒，光太强轻易狼藉，光太暗轻易昏沉。座前三尺，氛围要能对流。
颠末他的开示，我才明白，这是一个大学问。抱实在证的态度，我决定，先老诚恳实地了解他所讲，实施他所说，看详细的结果而定。既然我已经舍弃人间的统统繁华，来到这里，就必须抛开统统成见和思疑，踏实学下去。哪怕获得失利也好，起码本身证了然，此路不通。
浅显人的身材在安康普通时，心中感受镇静，脑中的思虑也就较少，在抱病的时候就刚好相反，又如修定的人，在最后获得定境，开端见到心空时，必然会感到身材轻松镇静，那种神清气爽的味道，真不是言语所能描述的。可见心机和心机两种是相互影响的，是一体两面的。
心和眼是起心动念的关头，一小我瞥见色就会心动（听到声音也会心机狼藉起来），这是先颠末眼睛的机能而生的影响。如果心乱的话，眼睛会转动不断，一小我如高傲而又心机狼藉的话，他的两眼常向上视；一个阴沉多思惟的人，两眼常向下看，险恶凶险的人，则常向摆布两侧斜视，在打坐的时候，采纳两眼敛视半闭的状况，能够使狼藉的心机凝止。
在密宗法本中有一部《甚深内义底子颂》，在这本颂中所会商的气脉学说，比较《内经》及《黄庭经》等书，各有独到的处所。
明成师专门说到耳声法门，这与观音菩萨的法门有莫大的干系。首要包含表里两种。内耳声法门。这个别例是在本身材内自出声音，如念佛、念咒、念佛等等。念的体例又分为三种，即大声念、微声念（经称金刚念），及心声念（经称瑜伽念）。在念的时候，用耳根返闻念的声音。就是说一边念一边本身向内听这个声音。最后听到的是声声念念，是很多接连断续的念佛或念咒的声音，垂垂地收摄缩小，而达到用心一念一声，最后终归使心念静止。