最后，明成师应大师的要求，侧重讲了讲定的征象。我与万师兄和钱师兄的统统争辩，本源都是，对定境的具表征象辩白不清。比如，真正的定境，是甚么都晓得吗？还是甚么都不晓得？或者是极度复苏还是极度麻痹发楞的状况。如何辨别？有哪些特性？
如果持续尽力修习下去，会发明在不知不觉中，轻安的征象变得淡薄了。究竟上这个征象并不表示轻安消逝了，而是因为悠长在轻安中，不像初得轻安时那么较着罢了。就仿佛吃惯了一种味道，再吃就不会像头一次那样别致罢了。
这个说法也对，只要体味这是个法门，不要迷头认影；把影子当真才是，如果迷头认影那就沉湎难以自拔了。老子说：“我以是有大患者，为我有身。”这句话真不愧是至理名言。以是禅宗的古德们，绝对不谈气脉的题目，以免学人着相，这类风格实在很高超。
前面他讲过观香的法门，这是操纵眼识法。另有听声的法门，这是操纵耳识。实在，在静坐的便利法中，统统的感受器官，都有修习的法门，包含鼻舌身意。对应的是色声香味触法。
另一种从脚心开端的，先感受暖或凉，垂垂上升到头顶，仿佛穿过了天空一样，从足下开端的轻安，比自顶上开端的，更轻易保持，不易消逝。
种幻景，就象在梦中差未几，换句话说，幻景都是在昏沉状况中产生的，因为在昏沉时，认识不能了然，而独影认识却产生了感化。
身触法门的修法，使修习人轻易获得身材上的反应，如某种感受、触觉、凉暖、和软、光滑、细涩等等，偶然更会有多种的反应和感受。以是这个法门令人常常会固执于征象，而以气脉的征象，来决定道力的深浅，最后反而堕入了着相的境地。这就是《金刚经》上所说的“人相、我相、众生相、寿者相”。密宗和道家的修法，最轻易令人堕入着相的弊端，这也就是法执是最难甩脱掉的。
在昏沉的时候，心念好似在寂寂的状况一样，但是既不能系心于一缘，也不起甚么粗的妄图，只要一种昏昏倒迷，乃至无身偶然的感受，这就是昏沉。
不过，如果妄念太多，狼藉力太大而不能停止的话，能够采取数息随息的体例来对于狼藉，或者用观想的体例也可，就是观想脐下或脚心，有一个玄色的光点。别的一个针对狼藉的体例，就是出声念阿弥陀佛，在念到“佛”字时，把这个最后的“佛”字拖长下沉，好象本身的心身都沉到无底的深处一样。
按明成师的说法：凡是能够把心念系在一个目标上，节制情意在一处稳定，就是止的境地，也就是入定的根本。
疑情是甚么？疑情并不是观心的慧学，
如果能够先悟到了自性，修习工夫垂垂深切达到了心息相依安闲的境地，体验了心物一元，才晓得统统的法门，不过都是为修学的便利罢了。
这个法门的最高法例，就是心息相依，凡是思虑太多的人，心机狼藉的人，用这个法门，依息而制心，比较轻易见效。比及得定后，如果再纤细的体察一下，就会发明心息本来是相依为命的。
佛法的中间定慧之学，以定为根本，在获得定今后，连这个定的动机也要舍弃，而住于一种“生灭灭已，寂灭现前。”的境地。这时统统的生和灭都灭掉了，连身心都没有了，何况心身所达到的境地，当然也都灭掉了，因为这个可得的境地，就是“心所”所生的，是属于生灭的范围；既然是生灭范围，当然就是虚妄。以是《楞严经》中说：“现前虽得九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此存亡妄图，误为实在。”
当体内气机最后策动的时候，朝气活泼，体内阳气周流满身，如果健忘了把心念“系缘一境”的话，性欲必然畅旺起来，这是非常伤害的事，要非常谨慎自处才行。过了这一步险途，再往前迈进就产生了“顶”相，也就是超越了“暖”地更进一步。此时，气味归元了，心尽头寂。因为这是三昧戒不准说的范围，很难用言语笔墨申明。并且，修习过程中的各种身心窜改，都需求晓得对于的体例才气胜利，这是属于避戒范围，在此也不加会商。
在修定的时候，最好不要以为本身是修止修定，待止的境地来到时，不要固执想要入定，反而能够垂垂入于尽头。
如此看来，神通，实在并不神迷，只要在定境当中，按定慧等持的途径，便能够产生。当然，对定境的等候，让我每天对打七的时候，开端了倒计时。
修习大乘菩萨道的人，连小乘所达到的这个空寂也要舍弃，转返来反要去观，观统统假有实幻的生灭来往，缘起无生，成为妙有之用。最后还是要不住不着于任何境地，也就是说，既不固执“空”，也不固执“有”，更要舍离“中道”，不即不离，而证到等觉和妙觉的果海。
狼藉是甚么呢？心念粗就是狼藉，心念较细的狼藉称为‘掉举”。修定的人，心念不能够系止于一缘，反而妄图纷飞，满脑筋都是思惟、遐想、回想、攀登等，不能够制心一处，这就是粗狼藉。
“不依心，不依身，不依也不依。”达到了这个境地，心念不凭借在心，也不专注在身，连不依不专注也都丢掉，就是“定”。
但是这个止的境地，并不是完整究竟的底子，这只是一个类似空的静尽头地，要在当体时去观，观到“有”是“空”而起的，“空”是从“有”而立的，“生”“灭”是“真如”所表示的感化，“真如”也就是“生灭’的本体。
鼻息法门这个别例，就是藉呼吸之气而修习得定，呼吸能够垂垂细匀而静止，就是息。凡是修气脉的，练各种气功的，以及数息随息等体例的，都属于鼻息法门。露台宗和藏密两派，最重视鼻息法门。
眼通建议的时候，不管开眼闭眼，都能够清楚地看到十方虚空，江山大地，微细尘中，统统都像透明琉璃一样，涓滴没有停滞，并且，凡是本身要看的事物，只要心念一起，都能够立即看到。其他的神通，也是一样景象。
降服昏沉的体例，也是用观想，观想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲，冲到头顶而散。别的一个别例，就是用尽满身的力量，大喊一声“呸”，或者捏住两鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的时候，死力由鼻孔射出。或者洗一个冷水澡，或者作适度的活动。一个练习气功的人，能够不轻易有昏沉的征象（有人以为昏沉就是“顽空”境地，那是不对的，“顽空”是木然无思念，近似痴人状况）。
凡统统的法相，都是由心所生的，以是，统统的法门，都是认识所造作出来的，现在又伶仃提出认识自性，勉强再当一个法门来会商，举凡观心、止观、参禅等体例，都应当属于认识法门。
佛法中所论及的止也好，观也好，都是定慧的因，都是修学的最后景象罢了。
修习的人，很多都在这个“掉举”境地，因为本身没有熟谙清楚，以是不体味本身仍在微细狼藉的境地，还自发得已经得定了，这实在是大错特错的设法。
有些人或许不发神通，但放心坚毅有力，能够节制本身的心身，随便停止气味或心脏的活动。如印度的婆罗门、瑜伽术及中国的练器合一之剑术等，都是达到了这个定境，用节制身心的体例去震惊世人，形成古迹。不过，能达到这个程度，非解除统统外务，颠末很多光阴的用心尽力，是不能胜利的，绝对不是幸运可成的事情。
一小我的思虑，是跟着气味而生的，气味的感化，就是以念虑表示出来。当气定念寂的时候，就泊然大静了，不过，思虑气味及泊然大静，都是赋性服从的感化，并不是道体。
我想，这类察看呼吸的体例，大抵的目标，相称于让本身感受不到呼吸。所谓胎息，是道家的东西，也就说不消鼻子呼吸，而用肚脐呼吸，这就比较玄幻了。
修定的体例，有的是从“有”入门，就是藉着有为法，而进入“空”。有的是从“空”开端，就是空掉统统的“有”，而晓得“妙有”的用。法门虽多，目标都是一样，为了达到定罢了。
达到了轻安的境地后，修习的人最好单独居住在温馨的处所，尽力长进，如果又攀结很多外缘事物，不能持续尽力，轻安就垂垂消逝了。
换言之，如果妄念乱心来了，对待它们就仿佛对待来往的客人一样，只要本身这个仆人，对客人采纳不迎不拒的态度，客人天然会垂垂地散去，妄意乱心也就渐渐地停止了。
不过，在妄念将停止时，自心俄然会感到以本身将要进入止的境地了，自心的这处感受又是一个委念，这个妄念停止时，妄念又生，如许周而复始，妄念来来去去，就很难达到止的境地了。
能够观到了这个境地，非论任何一边而见中道，最后，边见舍除．连中也丢掉，就是到了观慧的程度，梵学上称为“毗钵舍那”。
在开端修定的阶段．常常不是狼藉，就是昏沉，或者是一会儿狼藉，一会儿昏沉。实在，我们人每天都是这个模样，一辈子都是这个模样，不过本身不晓得罢了。为此，必须清楚地辩白甚么是狼藉和昏沉。如果有这两种征象产生，就必然不是定境。这就比如大夫的解除法，发热了，看血相，先判定有没有传染。
我因为察看呼吸很故意得，以是明成师在先容鼻息法门时，获得了很多体味。
露台之学、藏密黄教菩提道炬论、中观正见等学，都是属于这个修习的范围。
至于参禅的法门，在初期的禅宗，没有任何的法门教给学人，所谓“言语道断，心行处灭。”那里另有一个法门给人呢？后代参禅的人，他们的体例倒是参话头、起疑情、做工夫，这些不是都属于企图识的法门吗？
普通来讲，静坐的寻求，就是定境。我们从实际上说，心一境性就是定境。但这句话也不能申明甚么。太空，太不好掌控。
如果真的达到了这个境地，再持续位于定中，便能够产生五种神通，在五神通中，眼通是最难建议的，一旦建议了眼通，其他四种神通也就接踵的建议了。不过，也有因根器秉赋的分歧，或者只发一种神通，或者同时并发，都不是必然的。
从这个轻安的境地，再持续勤奋，不要间断，定力就坚毅了，这时会感到清腐败明，满身的气脉也有了各种窜改，如感受身材发暖发乐等，难以描述的奥妙感受，这就是“内触妙乐”之趣了。到了这个程度，才气够断除大家间的欲根。
道家以为，天赋一气。是散而为气，聚而成形的，普通的外道，把气当作是性命的底子，这是非常弊端的。如果认某一物而丢失本身的心，不能体味体性为用的事理，这也是外道与正法内学分歧的处所。
最后修习的人，如果是妄念不止，又故意乱气浮的环境，不能温馨下来，最好先使身材劳累，比方活动啦，拜佛啦，先使身材调和，气味和婉，然后再上座修定，练习不跟着妄念乱跑，只专注于一缘，日久谙练天然便能够系于一缘了。
儒家说，静中没物，皆有春意．“万物静观皆得意”，这个境地就是从轻安中体味出来的。
在禅坐时，妄念常常比平时还多，这是一种进步的征象，以是不必腻烦。这个环境就像把明矾放进浑水时，瞥见水中浊渣降落，才知水中原有残余。又仿佛透过门缝中的阳光，才会瞥见空中的灰尘飞动。水中的残余和空中的灰尘都是本来就有的，只是平时未曾发觉，而在某种环境下就很轻易显现出来。妄念在禅定时仿佛更多，实在本身本来就有许很多多的妄图，只是在修定时才会发明，以是这不是题目，不敷为虑。
观心法门在开端的时候，所观的心并不是自性至心，而是有生灭的动机，也就是认识的妄心，在静坐观心的时候，只要内观这点，向本身的认识内，寻觅生灭的妄心，去重视这个动机妄心的开端和毁灭，以及来踪去迹。像如许的内观持续不竭生灭的动机，直到有一天，动机生灭之流俄然断了。这时前念已灭，灭了就不去理它，后念还没有生，没有生也不去激发它，前念已空，后念未起，当体空寂。这个景象就象香象渡河一样，庞大的香象有庞大的魄力，非论多急的河道，它却不顾统统地横渡而过，身材截断了水流，到了这个境地就是达到了止的境地，梵学上称为“奢摩他”。
在昏沉征象初起的时候，偶然会有一
修定的人到了这个程度，能够有气住脉停的征象。其他学说对于气住脉停的征象，都有详细的描述。邵康节的诗中说：“天根月窟常来往，三十六宫都是春”。这个境地听起来很轻易，但真要能够达到这个程度，却不是一件轻易的事。
有人或许会说，在工夫没有达到贤人的标定时，如何能办获得没有本身呢？还是要借假修真，借这个四大假合的身材，去修我们的真如体性，以身为一个便利法门，不也是修行入道一个路子吗？
最后讲的是认识法门。实在，前面的统统便利法，都是作意的产品，都能够归结为认识法门当中。前面所说的那些法门，固然都是与五根尘境和五识的关联，但五识是由认识为主的，五识不过像是五个傀儡上场，前面有牵线的人，这些线的主力，就是认识，而牵线的人，就是心王。
修行人最难的就是从身见中摆脱出来。黄檗禅师经常感喟这件事：“身见最难忘”。在《圆觉经》中也有：“妄认四大为本身相，六尘缘影为自心相。”古今的愚笨人众，都犯这一个弊端，以是永嘉禅师说：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。”
像止观法门一样，也不是百法明门论所列举的疑。疑和情连络起来，就深切了第八阿赖耶本识，带质而生，此心此身，本来是相互凝合为一的。不过，在没有开悟之前的人，像是胸中横着一个东西，拔也拔不掉，必然要在恰当的机遇、环境和接引下，才会豁然顿破，以是说：“灵光独耀，通脱根尘。”“凡统统相，皆是虚妄。”
梵学中的小乘之学，是由戒开端人门的，能够持戒，才气够进而得定，有了定，才气够发聪明而获得摆脱，最后达到摆脱知见的境地。
证得了等妙二觉之果，才晓得统统众生本来就在定中，底子用不着去修证这个空。
重新顶上开端的人，只感受头顶上一阵清冷，加醍醐灌顶，然后遍贯满身，心念在尽头，身材也感受轻软，仿佛连骨头都熔化了。这时身材天然挺直，仿佛一颗松树。心念及所缘的外境，都是历历清楚，非常清楚，也没有任何动静或昏沉狼藉的征象。到了这个轻安的境地，天然高兴无量，不过，时候或久或短，轻安征象还是轻易消逝的。
也就是说，心念已寂然，但却不是死寂，以是称为惺惺，表示火熄了，但仍有火种埋在灰中，这个惺惺寂寂的境地就是“定”。
定就是不狼藉，不昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。
若能舍掉定相，位于寂灭当中，“性空”就闪现了，这是小乘的目标果位，废除了我执，而达到“人空”的境地。
狭义的身触法门，就是重视力专门集合身材上的一点，如两眉中间、头顶上、脐下、足心、尾问、会阴等处。在打坐修习时，或用观想的体例，或用守气味的体例，或者修气脉等，专注于一点，都是属于这个法门。
佛法的大乘之学，是由布施、持戒、忍辱、精进为开端，进而达到禅定，最后获得的成果就是般若智。
用六根的体例修学，演变出来了八万四千法门，统统这统统的法门，开端都是为了使意念静止，意念达到了止就是定，定的程度以功力的深浅而有不同。
修定的人，最轻易落入昏沉的境地，如果不能体味这是昏沉，而自发得是得定，实在是可悲的出错，宗喀巴大师曾说过，若以为这类昏沉就是定境的话，命终今后，就会堕入牲口道，以是不谨慎还行吗？
甚么是昏沉呢？粗的昏沉就是就寝，细的昏沉才叫做昏沉。身材颓废就需求就寝，心的颓废也会令人有就寝的欲望。在需求就寝的环境下，不要逼迫本身修定，必须先睡足了，再上座修定。如果养成了借禅坐就寝的风俗，修定就永久没有胜利的但愿了。
修行人在放心没有达到顶点，聪明没有开辟之前，俄然建议了神通，就很轻易跟从着神通而妄念流转，反而失掉了赋性，弄得修证的目标也丢了，如果再用神通去利诱人，就是进入魔道了。以是修习的人如果把定当作最后目标地的话，即是黑夜行路，最轻易落入险途，这是魔外之道的三岔道口，不能不特别谨慎。
当然，还能够有身触法门。这个法门分为广义和狭义两种，广义的身触法门，包含了统统的六根法门，因为这些体例，都是依身根而修的。再说，如果没有我们这个身材，六根又凭借甚么呢？以是，诸法都是依身根而修的。
如果要达到“末后一句，始到车关，把断枢路，不通凡圣”的境地，却不是言语笔墨能够描述描述的，这是踏破“毗卢”顶上，抛向“威音”那边，也就是说触及了无始之前，就是与千圣一起筹议会商，都难解释的事情，那里会是我们用思虑会商所能体味的呢？
止观修成以后，以止观双运为因，修持下去，天然获得定和慧都具有的果实。再一步一步持续修下去，就是十地菩萨一地一地的长进，最后证得美满菩提。
当狼藉昏淹没有了，俄然在一念之间，心止于一缘，不动不摇，这时必然会产生轻安的征象。有人是重新顶上开端，有人则是从脚心建议。
不过，禅宗的企图识入门，与其他法门分歧，就是把疑情作为“用”。
如果心念不大狼藉，仿佛已经系住一缘，但仍有些比较纤细的妄念，仿佛游丝灰尘一样的来往，全然没有甚么滋扰，但是仍然是一种微细的缠眠，“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”的味道，这类境地就叫做“掉举”。