“为甚么呢？”
当然去过，小池在法门寺关于佛指舍利的讲授，成了我明天对法门寺了解的全数知识。那佛指舍利，成了当时政治上，儒佛两家争夺正统职位的标的。乃至于，不得不做影骨，来庇护它。
“有事理啊？你不感觉吗？”
我同意他的说法，中汉文明最巨大的处所，在于能够具有包涵性。佛教是外来文明，但我们不但能够接管它，还能够只收消化并且改革它，让它生根抽芽，结出我们喜好的果实来。
我听他持续说下去，这不是很少传闻，根基没听过。
佛，就此断绝了吧。
我只是笑笑，我认识到，跟钱师兄会商题目，你的确能够不说话，也能够不答复。因为，他老是要自问自答的。
实在更好些。因为，它更轻易让人了解空。人是统统社会干系的产品。也就是说，你的自我，是社会付与的。你本身，甚么本质也没有。
“你站在长江边上时，你会问，这是真水还是假水呢？”
“但是，在我们的认识是，倒是有空有有的。这是我们思惟倒置的最根基特性。如何突破这个看法，能够从废除空开端，也能够从废除有开端。修行，这都是手腕。如果达到，手腕也就天然丢弃了。”
“你翻阅一下西藏佛教的汗青，最昌隆的期间，是从松赞干布开端的。为甚么？因为他娶了两个公主，一个尼泊尔公主，带来了部分佛教。一个文成公主，更是带来了大量的东西包含文明。我们汗青上学的，带的种子，农业技术，纺织技术等，另有大量中原地区的文明典范。更奇特的是，她是一个佛教徒，带来了僧侣与佛经，而这些僧侣所修法门，大多是大乘有宗，从明天西藏密法来看，很多修法，与当时唐朝的大乘有宗有关。”
“这就是以有达空。以一个牢固的话头，让你死死抱住这个有，达到终究空的目标。但是，以空出有，这叫无中生有，来废除顽空，你恐怕很少传闻过。”
“这个我不清楚，但我晓得，她带去了释迦牟尼等身像，现在供奉在大昭寺，是西藏佛教的圣物。”
“甚么意义？”
这类有点咬文嚼字的东西，我就不太喜好接管。我大学时，听到一个法学传授，总喜幸亏讲一个东西时，考据这个词的出处和含义。另有一个语文教员，也喜好如许。比如，解释一个鬼字时，就说这内里有一个田字，另有一个儿字，申明鬼是地步下的儿子，因为在地步之下，以是低，因为是儿子，以是贱。再解释魂字时，他说，这里有一个云字，有一个鬼字，申明，魂，是飘在云上的，也就是天上的鬼。
“因为我们对有的了解，最后是实执于自我，自我的存在，是我们认识中最首要的根本认识。如果没有这个认识，就不成其为人了。”
我点点头，这能够算是定论。要按法师的宗教思惟，我不太了解。但按他的传怪杰生，我倒是非常佩服的。不消说他九死平生到西域，就是他到了西域后，在那烂陀寺的经历，与诸方大师辩论的经历，便能够青史留名了。
“传闻过，也试图看过，看不太懂。”
“但是，你重视到没有，另有两句话。观受是苦，观身不净。他为甚么不说，观受无乐，观身无净呢？因为，这是从废除有上做文章的。”
“莫非，其他处所就没有传播吗？”我感觉，这么贵重的东西，当时如此风行，必定学的人有很多，不会只因为两个弟子的落空，一个天子的灭
但是，上师也没有否定，反而有一种实际意义上的必定：路上风景。起码申明，这些征象，也是走在精确的路上的标记。
这让我兴趣大增。要晓得，西藏的密教，普通以为，是从尼泊尔或者古印度过来的，连络了本地原始的苯教，构成了法系庞大的源流。
“有自我认识，这是要废除的。但没有自我认识，也就是把我空了，就必然精确吗？不必然。”
这个事理我懂，没有参照物，没法肯定物体的位置和速率。位置与空间有关，速率与时候有关。空间和时候构成宇宙。宇宙没有了，当然甚么也就无从谈起。
“空有不二嘛，哲学上早就必定了的。何况，汗青以来，佛法的修为，从小乘来讲，就侧重于有。从大乘来讲，也有空宗与有宗的辨别。只是体例分歧，终究，空有不二，无真无假，本来如此。”
“比如玄奘法师，带回了佛祖舍利，是空是有？”
学得难，传得也难。碰到弟子断绝，天子灭佛，就难以留下来了。莫非，这始终成为一个汗青迷案，我们只能猜想吗？
对于如许的女人，我除了感激，还能够有甚么呢？
看我不太信赖的模样，他接着解释到：“要晓得，废除有，大师轻易了解，不轻易做到。废除空，大师不轻易了解，但反而轻易做到。”
“但是，以如许一个巨大人物而言，他的法，估计是太高深了，平生只要两个弟子，并且还没有传承下来。”
“西藏我没去过，但是大兴善寺，我倒是去过。”
我们三人说话中，钱师兄固然很感兴趣，但始终不置可否。一个精力上有寻求的人，老是对这些怪力乱神，不作评价，乃至，用心躲避。
“对，毕竟，法师带返来别的的东西，就是他的法，最首要的瑜珈师地论，属于大乘有宗，与大乘空中的教诲体例，是相称分歧的。这在当时，佛教界有过争辩。更何况，有的玄门的看到佛教鼓吹有论，也感觉能够蹭点热度，有的乃至说出了佛道同源的话，当然，大师专门对此停止了批驳。从中国宗教史上看，大量带回的大乘有宗，在中国汗青上，有如此严峻的抵触和论点，是非常罕见的。”
“那不是说话和逻辑的死胡同吗？”
“明天西藏的密教，几近成了显教，到处都是所谓的活佛，假的多。但也看出，它的昌隆。是不是，在当代，西藏就有高僧说过：铁鸟飞、密教兴。这个预言，仿佛明天成真了。”
“因为水就是水，与泥沙无关。佛教中，有一个比方。比如我们说洗脏衣服。但是衣服脏吗？不，衣服就是衣服，与脏东西不是一个东西。衣服如果与脏东西是一个东西，那么就永久洗不洁净。如果不是一个东西，你洗的就不是衣服。你洗的，只是脏东西。”
法师带回了贵重的舍利，也带来了庞大的文明打击。与玄门，他批驳佛道同源论。与儒家，他一样庞大地影响着宫廷，乃至于后代的韩愈，为此而罢官。与佛教内部，也有空有之争。如许一个百战百胜的大师，能够说是文明史上，硬怼第一人。他劈面的敌手，都是绝世高人。而他却硬是战无不堪。
“莫非，这些征象的产生，与佛法终究的空性，不冲突吗？”我决定从哲学的角度，与钱师兄切磋一下。
“你晓得文成公主吗？你当然晓得，是不是？”
钱师兄看着我笑到：“公然知音，我能够跟你议论大话题了。庄师兄如此博学，我倒没有想到。”
他的答复，出乎我的料想。本来觉得，这个哲学教员，必定对这些东西，不要说否定，起码要思疑。
“那好，路遇剑客需呈剑，我就不客气了。你晓得，他带返来最首要的典范是大乘有宗的，名叫《瑜珈师地论》，传闻是弥勒菩萨从梦中传下来的。我们临时不管这些传说，我们只说内容。法师写了一个《八识端方颂》，想必你也传闻过吧？”
“实在，唐密本身是甚么模样，在当时的供奉与传承究竟如何，我们是不晓得的。这东西即便传播到了日本，也经历了一千多年的演变，早已落空本来的味道了。西藏的环境也一样，固然厥后大师辈出，但当时在唐朝的面孔，已经看不到多少了，主如果贫乏证据。”
“对，好多话头，都有这个特性。比如问：狗子有佛性吗？你生从何来、死向何去？拖死尸的是谁？这些题目，如果你拿思惟来猜或者拿逻辑来推，是不成能有答案的。实际中，也没有答案。”
“这个比方，与你所说的空有，有甚么干系吗？”
科学的产生，偶然不是因为没有究竟，而是究竟与理念没法同一。畴昔故意机学家做过一个尝试，就是鸽子的跳舞。鸽子被关在笼子里，内里有人每天定时投食。当此中有鸽子在等候食品时，就开端转圈。成果，真的有食品来了。这类体例开导了别的鸽子，因而，为了求得食品，它们都开端转圈。
“这个我传闻过，最开端，法师学习佛教时，都已经很有成绩了。但是，他总感觉不究竟，并且，经籍有误的处所很多，以是，他发誓到西天获得真经。本来是偷渡出去的，九死平生，十几年后，当他再回到长安，遭到了昌大的欢迎，此时已经名满天下。”
用石头来比方这类没有自我认识的人，能够很奇妙，比死人还要奇妙。因为死人即将不存在，而石头坚毅，看起来，仿佛长生。
“当然，我也不太懂。但是，他传来的心法，是有宗，这是没有疑问的。不但他本身如许说，当时的佛教界也这么说。”
我不太清楚关于西藏的事。但是，我到过西安的大兴善寺，那边，曾是唐密昌隆的处所，那边，另有东度日本传法的法师泥像。
但这么硬派的学说，竟然失传了。这是不是合适了易经的实际呢？至刚易折。
当然，亲传弟子的落空，是法师最大的痛。
“法门寺塔倒掉，有很多古迹，从时候上从文物上。当然，当时人们最感兴趣的，是佛指舍利，这圣物，不但是佛都界的圣物，并且，也是中汉文明庞大争辩的见证。”
假定，万师兄所说的征象，是一种科学的话。意义是说，他所说的征象，与佛法终究的目标，并不符合。也说得畴昔，毕竟他的上师，让他不要固执于这些征象。
“废除有这个看法，我倒是能够了解，比如法露师所讲的四念处。我看，侧重是废除有的。比如观心观法，夸大一个无字，无常无我。”
“而坐禅中，如果体例不对，就会产生这类病，坐枯禅。以是，在禅宗里，有一个话头。无梦无想时，你在那里？如果说，你没有了，那么，你的身材明显还在这里。如果你说你在这里，那就有想了。如何答复都不对，以是，这叫话头。”
成都繁华富庶，如果你没重视，你会觉得到了江南。天下之州，一扬二益。扬是扬州，益是成都。但是，那一次到成都，除了发明很多藏族的同胞以外，还看到很多穿僧袍的喇嘛，这才发明，这里离西藏很近，这里毕竟是一个西部都会。
“让你始终在找不到答案的焦炙中集合精力，这只是一条拴心的绳索，底子不需求你答复。当你心聚一处时，你就进入了某种定境，这才是它的目标。”
“对，你也学过心机学。大抵差未几。人们认识中对自我的坚毅熟谙，形成了有的看法。有了自我，就有了对比物，外界的统统都是有了。以是废除有，在看法上轻易了解，因为，只要把认识倒置过来就行。但废除空，就不太好了解了。毕竟，这类废除空的体例，不是科学上那种有。”
实在，这些所谓的博学，不过是小池闲谈的东西罢了。从现在这个环境看，小池的知识丰富及庞大程度，已经早就超越我了。她能够跟我有故事，不是我有多么优良，只是海内，能够找到比我好的人未几罢了。以是，小池要去外洋寻觅她抱负的天下，去遇见那配得上她的人。
中汉文明之所以是明天独一没有断绝的古文明，与这类兼收并蓄的特质，是分不开的。汗青学家把中汉文明的发源，说成是多中间整合生长的形式，是有事理的。
这段故事，在小池与我们的西安旅游中，都已经说过。现在钱师兄谈到这个话题时，我俄然感觉，小池，就是我关于宗教和思惟史的教员。
“我并没你所说的那么短长，钱师兄，我只是对汗青的东西体味一些知识罢了。”
“不会如许问。”
“对了，这是文成公主带来的文明，全部唐朝最优良的佛教精华，都带去了。不能说这些人，就是开悟的大师，但起码是当时佛教界比较优良的人才。这些人才，对让松赞干布信奉佛教，起了很大的感化。有了人才，还要有前提。当时，松赞王朝，恰是土噃王朝最昌隆的时候。要不然，巨大的唐王朝也不会与之和亲，把本身的公主嫁给他。借助政权的力量，加上布道者的优良，佛法今后，就成为西藏占有支流的认识形状了，过了一段时候后，打败了本地本来的苯教，成为独一的宗教了。”
我没法答复，他统统的设问，都是为了他本身给出答案。这是教员的通病。教员上课时，总爱问：“大师晓得，这是为甚么吗？”特别是上新课的时候，门生当然答不上来。成果，就等候教员的答案。这类自问自答，算是教诲风俗，钱师兄的风俗很强大。
我不睬解，他这个教诲的脑回路。
我发明，这就是哄人嘛。但是，我们活着界上，老是从被骗开端的。比如小时候，教员总骗我们，要立弘远的志向。成果，有几个实现了的呢？教员，只不过想激起我们的设想和动力罢了。
本来听到刘大哥说他打坐时呈现的征象，我都有点半信半疑。不是不信赖刘大哥所说的究竟，只是不信赖，呈现如此狠恶的心机反应，真的与佛法的修习有关？
“应当是有，毕竟有一个东西带返来了。证明佛祖是实在存在的。”
的确，这个征象，不但在云南看获得，就是在北京的时候，朝阳区的穿红袍子的，也很多。上一次到成都找贺部长时，就发明这个征象。
这不但有学术意义，更首要的是，法师分开我们有一千多年了，他的佛法，一向在书籍上，一向在传说中，一向在各种猜想与推理中。此次，却因为法门寺地宫的呈现，它跟佛祖贵重的舍利一同呈现，这意味着甚么呢？
“甚么意义？”
“如何了解呢？”
“日本人，带走了一部分，现在，称之为唐密。但是，另有一种传播，与西藏有关。”
“那这类题目，既然没答案，问它干吗？”
实在转不转圈，与人投放食品没甚么关联。但鸽子不如许以为，它们以为，是本身的跳舞引来了食品。这就是科学。
“我晓得，本我、自我、超我嘛。这也能够描述为植物、人、崇高。”
他看了看天，说到：“天以外，是甚么都没有吗？人在看法上和实际上，没有自我，那不是死人吗？前人就批驳过，有一种坐枯禅的人。说那是石头，没有生命，是永久没法开悟的。”
颠末万师兄的几次经历申明，我发明这内里有很多奇异的处所。对于耐久接受科学教诲的人来讲，要务实证，这是耐久养成的风俗。
但，这与我对佛教的熟谙有差别。我一向以为，这是关于天下观与人生观的东西，更多与哲学有关，而不是搞那些神神道道的东西。
“就是供奉体例。如此圣物，作为当时的皇家，也需求用最正规的体例，供奉在地宫里。这类供奉的体例，就显现出当时唐朝密教的根基特性。这地宫翻开之时，当时的佛教协会会长赵朴初居士，感慨到，本来唐密，是真的存在，是这个模样的啊。”
“钱师兄，你感觉，万师兄所说，有事理？”
“他的法太高深，普通人只能学一些枝节，完整能够入门的，也只要那两个了。何况，密教，本来很多法都是奥妙传授的，以是，公开传播也不广。”
我晓得，这是弗洛伊德的实际。明天在人文社科范畴，如果不懂一点弗洛伊德的东西，仿佛都不美意义上课一样。老马的实际，
毫无事理可言。毕竟，汉字造字，按最权威的了解，也有六书之说。也就是有六种造字的体例，按这类教员的解释，仿佛只要唆使这一种造字法了。并且，这不但没有科学根据，更首要的是，连自洽的逻辑都没有。
“真的吗？我还传闻过呢。”
“当时，法师只要这两个传人，为甚么未几传些人呢？”
“这个你也重视到了？对，他的法是高深。但是他的法传不下来，估计与其宗派有干系。有宗，凡是有的东西，都会破坏，以是，唐朝昌隆一段时候后，碰到武宗灭佛，有宗的东西，留下来的就很少了。传闻，只要那光阴本和尚来，保存了一些唐密，这是有宗的法脉，但明天，日本人也只闲谈空了。”
为了考证本身的猜想，我决定找时候摸索一下钱师兄的观点。
“你去过西安，去过法门寺吗？”
“对了。比如一个学化学的，贰心目中的水，应当是蒸馏水或者纯洁水，所谓纯洁水，还必须是反渗入法出来的水。但是，他到长江所看到的，也不会思虑这是真水还是假水。实在，长江的水中，还是有泥沙的，算不上纯洁。为甚么，即便有洁癖的人，也不思疑长江流淌的是水呢？”
“不二法门本来如此，底子没有空有的观点。空是相对于有来讲的，没有有，空也立不起来。”
“而第二个巨大发明，我是说法门寺地宫，那就是蔓荼萝。”
这几近是逼问的语气了。如果我连这个初中汗青的知识都不清楚，另有资格跟他切磋吗？