九次第定，多么九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；离喜故，行舍，受身乐，贤人能说能舍，念行乐，入第三禅；断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；过统统色相故，灭有对相故，统统异相不念故，入无边虚空处；过统统无边虚空处，入统统无边识处；过统统无边识处，入无统统处；过统统无统统处，入非有想非无想处；过统统非有想非无想处，入灭受想定。复有出人间法，内空乃至没法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、统统智，是名出人间法”。
三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为有为法，以作法故，是为有为法。
十二者、八背舍。（1）内有色相表面色，是初背舍；（2）内无色相表面色，是二背舍；（3）净背舍，身作证，是三背舍；（4）过统统色相故，灭有对相故，统统异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；（5）过统统无边虚空处，入统统无边识处，是五背舍；（6）过统统无边识处，入无统统处，是六背舍；（7）过统统无统统处，入非有想非无想处，是七背舍；（8）过统统非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
在寻求的目标上，大乘佛教以成佛为目标，努力于统统众生的摆脱。以菩提（憬悟、聪明）为目标，批评原始佛教（小乘）只求小我摆脱。而原始佛教（小乘）以寻求成绩阿罗汉为目标。小乘所寻求的堆集功德，颠末艰苦的尽力，最后达到涅槃境地。这类自我摆脱，侧重于断除烦恼，灭尽存亡。
前面法露师讲了很多知识，当然，这些知识，对于在坐的泛博信众来讲，多少晓得一些。
十者、三三昧，（1）有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。（2）无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。（3）无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为便利者，当知是为菩萨摩诃萨大乘
大小乘佛教在精力和本色上首要分歧概括以下：
统统法门能够总分为人间乘和出人间乘。人间法平分“因循人天乘”及“倒置处道乘”。倒置外道乘，实在就是魔道了。而因循人天乘，又分为人乘和天乘两种。
“多么名出人间法？四念处、四正勤、四快意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空摆脱门、无相摆脱门、无作摆脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、摆脱、念、慧、正忆”。
甚么是“乘”？所谓“乘”是指当代乘载的车子。如中国战国期间将“千乘之国”
在佛教实际上，小乘佛教以为本身是佛教的正统。指责大乘佛教的教义是诬捏的，“大乘非佛说”。小乘佛教只承认儿无我，就是没有主宰，没有独立永久的实体，而不承认宇宙是空的，而是有的（法有），这是所谓的人空法有说。佛所说的说话并不全数都是经教，佛并不是以统统因说统统法。而大乘佛教对佛说有自在解释、阐扬的色采，他们以为不但人空，宇宙没有独立的永久的实体，也是空的。佛所说统统言语都是随机说法，佛以一音说统统法。
复次，灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续，如、法相、法性、法住、实际等，是名有为法”。
是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出人间法。
在有些大乘宗派中，要求弟子对上师供奉出身、口、意，实在，统统修行者，对佛都要做到身、口、意的皈依。当然，这不是三皈依，三皈依的内容是：皈依佛、皈依法、皈依僧。
与有为相违，是有为法。
所谓人道八苦，就是生、老、病、死、爱分袂、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。分开了这八苦，的确就是神仙日子了。那么，这是如何得来的呢？
十三者、九次第定。（1）离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；（2）灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；（3）离喜故，行舍，受身乐，贤人能说能舍，念行乐，入第三禅；（4）断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；（5）过统统色相故，灭有对相故，统统异相不念故，入无边虚空处；（6）过统统无边虚空处，入统统无边识处；（7）过统统无边识处，入无统统处；（8）过统统无统统处，入非有想非无想处；（9）过统统非有想非无想处，入灭受想定。
念、慧、正忆，虽有二种，人间、出人间，此中所说为出人间法。
非论“人间善法”或“出人间法”，都是“法相”！都是“便利”！修行“出人间法”，二乘行者必须通达“无我相”，不舍便利，才气实在趣入“不足涅槃”！大乘行者必须建议无上菩提心，通达“第一义谛”之“空性正见”，不舍便利，才气趣入“无余涅槃”！
六者、七觉分。（1）择法菩提分；（2）精进菩提分；（3）喜菩提分；（4）轻安菩提分；（5）念菩提分；（6）定菩提分；（7）舍菩提分。
佛教最后分裂为上座部和大众部两大派，这是佛陀去世后约一百多年的事。直接引发分裂的启事是因为僧众们在戒律题目上的争论。按南传佛教史乘记录，一名西方波利族比丘耶舍，游化到东方的毗舍离城，瞥见东印度跋祗族比丘劝令在家的信徒布施款项，作僧众采办所需之用。他以为比丘接管金银分歧戒律，因而提出贰言，遭到跋祗族僧众摈斥。
十一者、明、摆脱、念、慧、正忆。（1）明者，三明；（2）摆脱者，有为摆脱，有为摆脱。（3）念者，十念。（4）慧者，十一聪明；（5）正忆者，随诸法实相观；如随身法观统统善法之本。
大乘佛教与小乘佛教是佛教的两大宗派。严格地说，大乘佛教实际上是北传佛教本身的称呼，南传佛教并分歧意如许的说法，是以现在佛教界普通把小乘佛教称之为南传佛教，把大乘佛教称之为北传佛教。大乘佛教是经阿富汗等西域诸国，传到中国、越南、朝鲜和日本的。小乘佛教首要传播在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，以及我国南边傣族等少数民族的。
有漏法者，五众等四禅、四无色定。
在佛“涅槃”后，佛的弟子集合了五百比丘，对他的教法作了同一的清算。在大迦叶的主持下，在王舍城，对佛的教诲停止了第一次结集。由“执律第一”的优波离诵律，由“多闻第一”的阿难诵经，然后，合诵承认。这就是最后的经藏和律藏。这今后又呈现了佛教论师解释“经”的“论”，构成了“论藏”。“三藏”和起来就是佛教典范。在《西纪行》中，唐僧为甚么常常被称作三藏呢，是因为唐玄奘精通经藏、律藏、论藏，是以被称之为三藏法师，简称为三藏。
而天乘，大抵相称于我们所说的，天仙的境地。在阿谁境地里，已经出了人道八苦，也像我们中国官方人寻求的最高境地了。道家里有一些得道成仙的人，大抵在传说中，也就只是如许。
复有出人间法，内空乃至没法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、统统智，是名出人间法。
这就比如是一个路标或者坐标，让你精确地根据实际肯定本身的位置，对一下步要走的路，才有能够明白方向。
龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。
七者、八胜道分。（1）正见；（2）正思惟；（3）正语；（4）正业；（5）正命；（6）正精进；（7）正念；（8）正定。
大众部成为今后鼓起的大乘佛教的前驱。是以，严格地说，将大乘佛教称之为北传佛教，或大众部佛教；将小乘佛教称之为南传佛教或上座部佛教更加准切。
随后，他开端了体系的知识架构的传授。此中，以宣讲九次第定动手。六度法门中，禅定一法，是佛教中最具实际意义的修行，按法师的说法，正因为实际中呈现的各种征象特别之，在如此丰富的有面前，要最后转为空，是极其困难的。
并且，当处于一种境地或者某种层次后，对厥后的路，底子没有索引，很轻易走岔，从而坠入魔道。九次第定，就是梳理出一个知识体系，让你在实际中停止对比，晓得本身走到那里来了。
无漏法者，非人间，是四念处，乃至十八不共法。
是因为修十善而来，以是，天乘也叫十善乘。不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见。前三个叫身三善，中间四个叫口四善，最后三个叫意三善。
倒置外道乘，印度本来在佛祖期间，就有六师及九十六种外道，细分下来，乃至有三百六十种。实在，这也只是当时的虚数，就是比较多类的意义。法露师讲，抛开别的宗教与科学不说，仅就近代，统统倒置虚妄之哲学思惟信奉崇拜，都属于外道。
遵循佛教传说，佛陀在“涅槃”前，弟子们都为即将落空导师而哀思。佛陀教弟子们不放弃尽力，依托本身，以教法为导师。那么甚么是教法呢，当然就是佛祖每次给众比丘宣讲的佛法了。
二者、四正勤。（1）为除断已生之恶，而勤精进。（2）为使未生之恶不生，而勤精进。（3）为使未生之善能生，而勤精进。（4）为使已生之善能更增加，而勤精进。
相。
畴昔有一个说法，不要用你的爱好，应战人家用饭的本领。这就是说专业与专业的庞大差异。当年，陈景润证了然哥德巴赫猜想，仿佛只证明到1+2的程度。颠末闻名记者徐迟的报导后，天下掀起了一股数学热。因而，有一些数学爱好者，本身闭门造车，也纷繁宣布，本身完整证明到了1+1的结论。
人乘者，乘五戒之法，出三途之苦。所谓三途，即天国、饿鬼、牲口。而生于人间者，能够称为五戒乘。我们便是人乘，要想走在精确门路上，就行守五戒。不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不喝酒。
《大般若经》曰：“多么名出人间法？四念处、四正勤、四快意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空摆脱门、无相摆脱门、无作摆脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、摆脱、念、慧、正忆；八背舍，多么八？内有色相表面色，是初背舍；内无色相表面色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过统统色相故，灭有对相故，统统异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过统统无边虚空处，入统统无边识处，是五背舍；过统统无边识处，入无统统处，是六背舍；过统统无统统处，入非有想非无想处，是七背舍；过统统非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
耶舍便往西方各地聘请西印度上座部七百比丘们云集在毗舍离城，对跋祗族提出十条新戒律重新核定，宣布包含“乞受金银”在内的“十事”为不法。以耶舍为首的诸长老是在僧团中有职位的带领阶层，他们构成了佛教“上座部”；对峙鼎新教义的一派则构成了“大众部”。当然，两派的冲突除了戒律方面的争辩外，两派为学的精力分歧也是主导启事。上座部严格持守戒律，努力于修习禅定，重视本身内心的修持。大众部则广学多闻，努力于弘扬教法，重视接引大众。这两种分歧的精力，不但引发了戒律题目的争辩，并且促使厥后佛教在教理上、学说上的分歧生长。
上述三十七道品，及三摆脱门、三三昧等等，乃至佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、统统智，是名出人间法。统统这些出人间法，都必须以“建议相续菩提心”为底子！二乘行者虽收回离心即二乘菩提心，能成绩出离分段存亡的“不足涅槃”！只要大乘无上菩提心相续具足者，才是真正的大乘行者！才气成绩大乘果位！如“往生诸佛如来清净国土”；乃至成绩“菩萨果位”、“如来无余涅槃”！
在修行体例上，原始佛教（小乘）以为：人生痛苦的启事在于人生的本质，因为种行动（业）和各种烦恼（惑）而产生的，该当寻求断业灭惑，不使其再生。是以主张小我阔别社会，想摆脱必须削发，过禁欲糊口（直到现在，南传佛教国度另有很多青年落发作一年或几年比丘，然后再出家）。而北传佛教（大乘）则正视主观求道的欲望，而不是纯真讲业报。不但正视小我涵养，并且还重视人际干系。夸大菩萨行，也就是利他的实际活动。大乘佛教用菩萨的观点代替了涅槃观点。闻名学者季羡林以为：由削发人即不能出产品格产品，也不能出产人。耐久以往，社会将没法持续存在，人类也将灭亡。大乘佛教逐步窜改了这个弊端，想摆脱——涅槃成佛，不必下这么大力量，你只要膜拜或口颂佛号等等，便可达到目标。
应当说，佛教典范《阿含经》大抵上反应了佛陀身教的原貌，属于原始佛教。大乘佛教的一些实际和观点已经与原始佛教产生了很大窜改。
在小说里，唐僧是为了唐太宗获得大乘佛教典范，不畏艰苦西行取经的，也成了唐僧所碰到九九八十一难的直接启事。较着反应出作者对南传佛教和北传佛教的分歧态度。大乘佛教与小乘佛教有甚么本质分歧？小说借用观音菩萨的话申明大小乘佛教的分歧特性，应当说并不非常精确。真正说清大小乘佛教的辨别和特性并不是几句话能够说清楚的。
这一大堆实际，如果不是课前预习，再加上课后复习，以及与同修会商，底子没法消化。我畴昔一向觉得，本身的知识，还算是比较遍及，但明天看来，与专业人士比拟，的确差异太远。
四者、五根。（1）信根；（2）精进根；（3）念根；（4）定根；（5）慧根。
三者、四快意足。（1）欲快意足；（2）精进快意足；（3）心快意足；（4）思惟快意足。
称为大国。即：具有一千辆以上战车的国度，这是大国的意味。大乘就是大的车子，是载人多的车子。小乘就是小车子，是载人少的车子。是以，大乘佛教在教义上正视利他（好处大众的行动），小乘佛教侧重自我的摆脱。重视通过本身的修行，完整摆脱六道循环之苦，断除烦恼，灭尽存亡。小乘佛教又称声闻乘，这是因为小乘佛教侧重在闻佛之教始得开悟的原因。所谓声闻是指弟子了。大乘佛教特别发扬了菩萨行的人生观，要求修行者抱着泛博的志愿，不但要使本身摆脱六道循环之苦，还要将统统众生一起从忧?中救度出来，而获得终究的安乐（自度度他）。同时，大乘佛教在灭谛长进一步夸大“无住涅槃”，能够不住存亡，不住“涅槃”，能在人缘生灭的天下中，永无停止地安处在涅槃的境地。大乘佛教能够运载广大众生达到“涅槃”此岸。
八者、三摆脱门。空摆脱门；无相摆脱门；无作摆脱门。
一者、四念初。（1）观身不净；（2）观受是苦；（3）观心无常；（4）观法无我。
但是，出人间乘，又分为大乘和小乘。这从佛祖灭度后不久，就产生了部派分裂。西纪行固然是部小说，大量究竟是假造的，但作者必定对佛教根基实际，有所体味。从这类小说的描述中，便能够看出端倪。
无知者恐惧，民科，就是以专业对专业，徒增笑耳。
在对待佛的题目上，大乘佛教把佛神化了，建立了法身佛与三世诸方佛的看法。在《华严经》中描述了一个寂静斑斓的佛的天下。夸大依托佛的神恩和他力得救，而把佛视为超人的存在。奉其为全智全能的最高品德神，此岸天下的统治者。十方三世有无量无数的诸佛。佛是各个天下和极乐国土的主宰者。大乘佛教以为，释迦牟尼佛是化身而不是实身，佛陀的实身是堆集了极长期间修行而成的；佛陀的色身、寿命和能力都是无边无边的；佛陀永久化度众生无有疲厌。而由上座部分离出的最大的一部——说统统有部则不承认本身是“小乘”，不承认释迦牟尼是化身佛之说，以为释迦牟尼佛是觉着、教主、布道师，是一个浅显的憬悟者。以为天下上的佛只要一个，那就是释迦牟尼佛。
有为法略说三相，所谓生、住、灭。
大量的演算草稿，以函件的情势，堆积到了中科院数学所，刚开端，专业的数学家们还当真看了看。厥后发明，这数十麻袋的函件，没有一个专业的。数学程度之低，乃至，有的稿件，连中学程度都没有。
当初佛在布道的时候，因为佛的弟子来自社会各个阶层，环境分歧，文明涵养分歧，佛只能因材施教，相机说法。这就形成了每次说法不一样。弟子们或因佛说法的机会分歧而听受的分歧，或因小我的根性、特长和学修体例的分歧而解悟的分歧。这就给教团分裂留下了种子。佛寂灭后，跟着情势的窜改，僧团内部的冲突愈演愈烈。到佛寂灭百年时，就有了毗舍离城的第二次结集，形成了佛教的根本分裂。
九者、三无漏根。未知欲知根；知根；知已根。又称：未知当知根；已知根；具知根。（1）若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。统统信根、精进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。（2）若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。统统信根、精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。（3）谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。统统信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为便利者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
在《西纪行》第12回“玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉”中描述，观音菩萨奉如来佛旨，来到东土大唐，得知唐太宗鼓吹善果，推举高僧，开建水陆大会，便化作一和尚，卖法衣和锡仗。唐太宗打算买下法衣和锡仗，给正在讲经的玄奘和尚。菩萨说，贫僧有愿在前，果有恭敬三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送于他。今见陛下明德止善，敬我佛门；况又高僧有德有行，鼓吹大法，该当奉上。便将锦襕法衣和九环锡杖送给了太宗皇上。因而唐太宗将法衣送与玄奘，神采奕奕的玄奘穿上法衣正讲谈佛法，观音菩萨来到经堂，说道，你那法师讲的是小乘教法，度不得王者升天，我有大乘佛法三藏，能够度亡脱苦，寿身无坏。当唐太宗镇静地问大乘佛法在那边时，观音菩萨说道：“在大西每天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”然后飞上高台，踏着祥云，直至九霄云上。
五者、五力。（1）信力；（2）精进力；（3）念力（4）定力；（5）慧力。