如法不如法必然要分清楚。如果谁以为喝酒、抽烟、嫖赌均为成绩者的特性的话，那么他必然是一个思惟庞杂的人。本师释迦牟尼佛教诲我们说：“喝酒者不是我的门徒，我不是他的上师。”从这句话我们得知，本来佛祖与喝酒者断绝了干系。律藏底子说统统有部毗奈耶琐事里写到：“认吾为祖师的居士以上诸弟子，不酿酒、不斟酒、不喝酒。若不如此履行，汝不是佛家弟子，吾亦不是汝的祖师。”
统统的显密典范里没有讲到过能够享用实在的烦恼。要晓得，声闻断烦恼，菩萨转烦恼为菩提，密乘把烦恼用来修道，大美满让烦恼天然摆脱。明白五烦恼便是五聪明的赋性而修持，这也遵循小我的根器善知便利。实际上消弭烦恼是共同的目标。阿日班禅尊者说到：“断转道用平分歧的法门，目标是消弭烦恼，诸大智者的主旨都是分歧的。”
甚么时候佛号也健忘了，进入某种昏沉的状况。但是我明白，我本身在打坐。仿佛也有一点复苏。这是不是那种入禅的安宁感呢？
算了，我决定还是要起床，假定睡下，即便睡着了，他们叫我起来吃早餐，也会打搅我，或者我的状况，也会滋扰他们。我从速洗漱，看了看镜子，除了因为喝水，稍有眼袋以外，没甚么不普通。等我洗漱下楼时，我听到厨房内已经叮叮铛铛。
“没事，像你这个春秋，我倒下就睡。主如果明天早晨镇静了，再加上饥饿感，让你没法入眠。我包管，你吃了早餐，心就定了，就睡得着了。”刘大哥所说的，还真是那么回事。明天早晨后半夜，我还真想吃点东西。
他为了申明前行与回向的功德，先引述典范与前辈圣者的说法，这一点，与汉传佛教的大师们，没甚么分歧。
多年来第一次失眠，是我自找的。我决定，打一会坐，或许会好些。因而念佛号打坐，也不参禅，只默念佛号。
女人多数有多心、怯懦、易依他、很鄙吝及成见大等五大缺点。如果你成了她节制下的被动听，如许就难于离开出来，要晓得依她会耗尽善根，就像下了一场冰雹，统统的庄稼都被摧毁。
我给你们再三地讲这些是因为“要事须当慎重”，请大师记着。
正行无所缘妙：上等根器者以中观、大指模及大美满等的见为根本而禅修。没有这个境地者，就应保持清净、没邪念的表情，明白如幻如泡这事理停止修持，也能够说是正行的“代替品”。
重新回到本来安宁的状况已经不成能，那舒畅的状况，竟然成了长久的一瞬，就消逝了，拉都拉不返来。凡有所想，皆是虚妄！
在一个沉寂的处所，放下统统来禅修，耐久苦修，才会证悟，才会把光辉的功德从内心中发作出来。不消去问：“我登了何地？得了何道？”及“我将往生哪刹土？”如此等等的认证及授记都没有需求了，这是因为禅修的征象在本身的三门中发明，量度在本身的梦境中了知，来世去那边看看本身的心便可明白。
现在是末法期间，自称为“智者”、“成绩者”、“伏藏师”的人很多。他们骑着马，背着枪，随口胡说话，烟瘾和酒瘾比谁都大，找很多女人，胡说预言，烦恼使之倒置弃取因果，还说这是我成绩者的表面行迹，使很多不知弃取的人走上左道邪见里。恐惧洲至尊的警告是：“山上苦修得来的诸功德，卖给有钱人家作消灾品，‘利他’奇迹发财傲慢气涨，是中了恶魔把稳堕险境。”
你们归去后，我要一个一个地问：“这个在那边？”、“阿谁在干啥？”。此后你们不要到处去“化缘”、堆集“资粮”，要重视非分享用信财的罪障有碍于清净的修持。遍知者恐惧洲至尊说：“信众布施的财帛物质，亡者关头时供的受用品，它会强断你的摆脱之道，别华侈一针一线而供施。”这是警告我们不要太贪财。之前我们都有过或多或少的财产，连身上的衣服、兜里的碗也难以保住的期间都经历了。财物令人受了多少苦，我们本身的内心应当清楚。畴昔固然是那样，但现在还没有一点对财帛的厌离心，冒死去寻求享用物质的“大欢愉”的人，他绝对不会获得究竟的欢愉之果，这是因为物质本身是苦因构成的。龙树菩萨归纳起来讲到：“堆集保护落空的忧?，要知财物无边的祸端。”究竟也是如此。先积储苦，中戍守苦，后丢失苦，它具有这三种身分。相对来讲，一个削发人，身不寒冻腹不饥饿便能够了。固然贫寒点，但如许内心轻松利落很多。
我第一次看到如此之多的圣者名字，固然记不住，但我的印象是，密教中的成绩者，也是很多的。
要重视具有了这些人缘，并非是成绩者。正因为如此，大智者麦彭仁波切说到：“宁玛巴修法时，要重视贪爱的风险。”
德洛巴尊者对那若巴尊者说：“儿啊，实在了人缘的气象，直到证得胜义无生时，千万不要分开福慧二资粮的车轮。”又说：“固然有了不求俗谛佛的大掌控，也不要放弃堆集福资粮。”
所要修的佛法，在西藏就有八大传承体系，都是佛法，不要去别离。如无垢光法王、萨班大智者及宗喀巴至尊被称为“西藏三文殊”。不管是哪一宗派，都属于佛教。应当晓得如许一个事理：“证悟全佛经不相违；知明诸论着均教诫。”好似一块白糖与一块黄糖，吃到哪块都是甜的，不方向哪一宗派，这也是一件很首要的事。
这大美满法门，除有缘的个别人能享用外，不是任何人都能够享用的。麦彭仁波切写道：“超出‘痴修心’的大美满。”这就是说大美满超出了心识所能享用的范围。现在修大美满的很多人迷闭在复苏、昏沉、眼识及阿赖耶识等状况中，实是自发得是，枉操心机啊！如果是如许，还不如发慈悲心，修菩提心。佛说三摩地王经里写到：“身色似黄金，清净依怙主，作意此缘境，菩提为禅定。”如此说来，观想佛、刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等是最首要的积德积善。
成果，如汉传佛教一样，最后的部分，讲的是回向。只不过，汉传佛教开示最后的回向文，只是短短的几句话或者一首诗的体裁，而这本书的最后部分，把回向的体例道理及服从都作了体系的先容，这是我第一次见到这类文章。
前行发心妙：利他禅修菩提。这两个前提必须具有：利他、求正果。这不庞大，也没甚么困难，不消怕搞错，前后甚么时候都能够想。这很简朴，但很首要。这就是菩提心。谁如果具有了它，谁就是名符实在的菩萨。寂天菩萨说到：“生了菩提心的顷刻间，循环苦海中的诸众生，皆可号称诸佛之宗子，世上天人皆应施礼拜。”
临睡前，我影象中闪现此中一个词：大美满。
刘大哥跟文大姐对视了一眼，刘大哥洗手时对我说：“你在内里先喝口茶，我这就出来给你找。”
要不然，就像赞巴?珠青尊者（珠旺向巴曲真）假造所说：“如果有一小我平生中能念诵一亿遍大藏经的话，这功德不成思议，但他不会成绩佛的果位。”这就是说，贤劫千佛当中没有一尊是诵经及朝山得成绩的。你们不要东奔西跑，就算是环绕着全部地球转一圈也不会成绩佛果。我记得有这么一句话：“走破了鞋子不如坐破了垫子。”米拉日巴尊者曾对冈波巴尊者说：“拜别时，我有个最为殊胜的密诀传授给你。”因而给冈波巴看长了厚茧的臀部。
“对了，刘大哥，你家有没有书啊甚么的，给我看，或许就好睡觉了。估计，这也是我成绩差的启事吧？”
“佛与成绩者的聪明是划一的。”如此说来，我们该当有正知正见。不然，贤哲们自主宗，辩论真谛时，有人会以贪婪与嗔心去诽谤，如许产生了成见与邪见就要造恶了。是以，不管是哪一宗派，都应当用清净心、恭敬心来对待，虔诚供奉才是对的。但也要晓得本身发展在哪一宗派门下，这法脉是本身的有缘之法，以此法为主而修利用你得法益快，成绩究竟果位的掌控性大。如果放弃这法门就断了法缘。是以弘扬各自的法脉是应当的。
请大师去找一个沉寂的处所修持。入禅定时，明智赋性要超出是与非、顾与虑、破与立、舍与取等，建立正见，持续修持。出禅定后，对上师三宝要恭敬，对不幸的乞丐要公布施，对众生要发慈悲心，因果弃取等行动即便是纤细的一点过患也不能有。讲这个事理的一句话是：“己见要英勇，行动关键怕”。莲花生大士也说到：“我的见比天空还高，因果业比面粉还细。”又说：“见不遵循行，行不遵循见”、“外依契经行，弃取因果业。内照密宗修，二次第成绩。密按阿底禅，即身成虹化。”恐惧洲至尊也写到：“一心神驰上师是究竟的皈依，承担利他的任务是发心的性子，正念与正知不时抚养本身的心是显密乘共同的转为道用，不要作一个甚么琐事都会的‘顶用’而‘无能’的人。”
现在的好酒、邪淫等不良行动早就被玛吉空行母说过，“黑衣粗毛布，黑饮麻醉酒，黑伴漏女人”等九种黑法正道获得漫衍的授记已经实现了。以是说要重视有这类行动的人，实际上他是在粉碎旧译密乘这殊胜的法脉。
但是获得了大美满法门、已证得明智的人，去刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等都不如禅修的功德大。如果禅修的功德少于刻经文等的功德的话，下一世用我本身的血肉来给你们赔偿。为甚么如许说呢？这是因为有着有漏与无漏之别，心识与聪明之别，世俗与胜义之别，以是呈现了功德大小之别。
“你明天早晨没跳够？我们还觉得你明天要睡懒觉呢。”刘大哥一边拍着大蒜，一边对我说到。
此时我处于难堪的地步，是坐是躺是起是睡，没法定夺了。而楼下，仿佛也发作声音，仿佛刘大哥与文大姐，已经起来了。
何故说呢？嗡班杂萨埵吽！别人如何做就如何做，我们千万不要跟从这类人，要有思惟行动自拿主张，对峙修行。无垢光尊者的教诫是：“你住在都会、寺院及山洞等处时，请别找特别的亲朋老友，与谁打仗都保持不亲又不怨的心态，必然要自拿主张。这是我的内心话。”
只要一刻，就那一刻，我享遭到某种近似的岑岭体验，空是甚么？那一刻，仿佛思惟就真空了。甚么也没有，想不起来我是谁。能够因为精力的原因，主观上在回避思惟，思惟也不主动产生。
“估计太镇静了，返来反而睡不着了。”我转移话题：“刘大哥，这拍蒜的事，我来就行，你搞技术活。”
切实在实地去做好见、修、行这三方面，如许就“闻思者暖和多，修持者烦恼少”。本身内心的贪嗔痴越来越少，十地五道的功德天然获得。无垢光尊者的教诫是：“谙练赋性功德是证境，明知无常心无远策画，生起净相无边恭敬心，慈悲心等不竭收回来。”比如说，太阳本来就有热与光，并且另有消弭暗中的服从。一样事理，照实证悟聪明的瑜伽士也应当聪明增加，从中收回正信心等十地五道的功德以及经论中的词、义天然透暴露来，如许才气够叫“开了悟”的人。
我谢过后，就拿着这书上楼了。
成果，敏捷进入了停止状况。我是指，思惟的停止，完整停止到，仿佛跟从身材的状况，心机也麻痹了。统统如动画普通的思路，俄然埋没于背后，统统窗外的红色，晖映我的满身。
第一个印象是，它说理与思辨的程度很高。与我本来印象中的密教不讲事理的形象，是完整分歧的。其注释有理有据，完整与明天的论文有些类似。我把最首要的内容，通过手机拍摄，记录了下来。
文大姐笑了起来。问到：“你要甚么样的书？”
和之前比拟，本身的内心变了，变得贪与嗔的自相（什物）烦恼增加了，越来越违背佛法了。但还以为此征象是成绩者的征象。你可晓得，这是魔在玩弄你。成绩者的征象是没有烦恼，厌离循环，自发慈悲心，无益他的菩提心，具足净相及信心。恰美仁波切只说过：“老衲清净戒律便是成绩者的大征象。”而没有说过：“老衲破了戒律便是成绩者的大征象，老衲增加了贪爱便是成绩者的大征象。”
“我在庙子时，见性师不收我为弟子，说我最好学密教。你们不是学密教的吗？有没有这方面的质料，让我打个根本？”
我当时不晓得是那里来的打动，这本厚书，我不筹办从最开端看起，我想从最后一部分看起。能够，我想更快地看到，密教最专业最通俗的教理，究竟是甚么模样的。
正因为如此，我们获得的结论是修行的体例比修行更加首要。阿底峡尊者曾说过如许一句话：“喜金刚或许会把你送到天国或饿鬼道，或许会把你送到佛的果位上。”达波仁波切也说了一样事理的话：“法要如法地修，不然法会使你堕恶道。”这些话都是夸大修行体例的首要性。
我想睡一下，成果发明，如何也睡不着。既然已经睡不着了，就干脆不睡。最累的时候睡不着，有一种物极必反的意义，大脑里像一把挫刀，统统的是非远近，回想与感情同时模糊袭来，你想理清眉目，却抓不住重点。
躺在床上，翻开封面，看到所谓的书名，就是简朴的几个字上师开示，上面写的是：觉海记录。我乃至都不晓得这个上师的名字，但看无妨。
“你们早啊，这么早就起来了。”我进厨房打着号召：“有没甚么需求我做的？”
顶金刚续云：“诸多别离心收束，具有甚美意闻法，金刚心等三世佛，不予失念者加持。”是以，闻法时，该当有纯粹的等次（动机）和行动。诸多别离心收束是指断根救难心、求乐心及私心等恶念。美意指必须具有菩提心。失念是指器的三不对等。要舍去统统坏的行动去闻法。这就是说我们讲法、闻法及修法时必然要具有三妙法。这是一件非常首要的事。圣胜的无垢光尊者亦警告道：“前行发心正行无所缘，结行回向引摄全善根，行往摆脱之道三妙法。”
接着，他又说了前行、结行回向及摆脱之道的三妙法。这算是全部文章的纲领，有点近似于学科简介了。
抽烟者行动不好，又侵害安康。固然佛祖活着时没有人抽烟，佛祖没有亲身制定抽烟的罪，但是律经底子律中讲到了如许一句话：“根、茎、叶、花及果麻醉物亦之。”“麻醉物”包含了烟。抽烟增加烦恼，对别的戒律有害。常尝味嗅就上瘾这是贪，不知它的罪障是痴，与别人比又自慢是嗔，还为它说妄言、骄傲、妄图及盗窃等犯诸多戒造很多恶业。是以抽烟皆有性罪及遮罪。莲花生大士的授记中多次提到关于烟的名、义、分类、后果及罪恶等等。“若能吃黑乌头毒药不伤身心者可用之。”就是说除能把烟酒的味及性窜改成甘露的瑜伽行者能够享用外，决不答应贪者放逸无度地享用。
没体例，我只好出来。喝了一口普洱，那熟谙的陈香，有一种厚重而稳定的感受，顿时感觉内心结壮起来。
我晓得，要完整了解这篇文章，需求冗长的时候。我现在终究感遭到本身有收成了。如果早餐让我有身材的收成，这就是心灵上的收成。一个自对劲满的人，是睡得着的。
吃完了饭，我主动起来清算碗筷，他们倒没生分地回绝。在厨房清算时，文大姐说到：“小庄，你忙完了，上午也别说甚么了，上去歇息半天，中午用饭时，我们来叫你。”
自发得是熟谙了明智，一座也不修，整天都在热烈、懒惰、周游与朝山等等繁华庞大的糊口中度过，心一点也静不下来，就像一屁股坐在蚂蚁窝上，坐立不安。这些征象传闻是“贝卡尔”魔王占有了你的心。如果真的是中了魔，修证就会天然落空，临终时除了平淡的表情外毫无收成，这才是真正的一无统统了。是以，请大师在一个安静的处所，专注一趣，刻苦刻苦地常修持，如提炼酥油时，需求几次搅动一样，起码禅修十年方才稳定。如许的话，修行大美满的窍诀成绩就快。
就是如许，记着回向也是很首要的一件事，请大师共同回向吧！
别的，当今社会有很多所谓的“活佛”，按事理讲他们应当是从极乐天下和莲师刹土等净土中为度化这娑婆天下众生而特地到临。但是，他们不是宏法利情，而是到处去寻觅马牛羊等大扶养来积财，一辈子为别人作吉利及消灾等活动来度过。看到这类景象，我倒感觉那些净土中碰到了灾荒，贫乏物质的东西，才安排人来找财似的。如果你是为佛法而来，那么请记着冈唐仁波切说的这句话：“若您是为弘扬佛法而来这人间，就应当有一点讲修两方面的进献。积财搞人间法的身躯，一个富人家与有权势人家的儿子也能够替代。”就是说应当对教证佛法作出进献才是佛菩萨的转世。如果你是为众生而来，修大美满这殊胜法的密诀，临终法界得摆脱时，与三千有情共同成绩，不消去为几小我的“利他”而繁忙一辈子。
现在有些人说甚么“无修大美满”，只要有了大美满的见就够了，不消禅修。这话说得不实在际。固然没有专注对境、固执的修行，但还是有持续禅修的赋性。莲花生大士也说到：“固然无禅但是有炼修。”又说：“瑜伽不是禅修是熟谙，熟整天但是为禅修宝。”
萨班大智者写道：“不学就成遍知者，此事若对因果错。”又写道：“明日死亦学知识，这生固然不成材，来世比如存放物，本身可去支付般。”究竟上，博闻广思是大美满的前行，像报春的燕子一样。法获得后，在一个沉寂的处所用心禅修，“上等修行者每日增，中等者每月增，劣等者每年增。”这就是说禅修的境地垂垂增加。要不然，像小鸟喝水时抬开端来那么长久的时候内修不出高层次的境地。
彻夜不睡的经历，对于我来讲，已经有十来年没碰到过了。人处于极度颓废当中，是因为身材与心机，太不适应。在上半夜跳舞的过程中，身材与感情的狠恶开释，下半夜看小胡发来的文件，以及对其的思虑与复书，也极大地耗损了脑力，以是，此时的天亮，让我比较茫然。
如此所说，还是我们本身尽力地修持才有成绩的机遇。我们算是师徒干系，但是我不具足上师的性相，就作教诲教员般为你们传这些法。此后你们不要找太多的去处，一小我住在沉寂的处所禅修。如许的话，我为你们而感到欢畅，我传法的目标也就达到了。
传承法脉是殊胜的，上师是有功有德的成绩者，这还不敷。这是因为本身没有成为禅修大美满者。以是即便法脉是大美满也没有效；上师再好，弟子不去修上师传的法，就不会有成绩。以是说，有了食品还得吃才饱，有了衣裳还得穿才暖，闻了佛法得好好修行才受法益。请大师记着恐惧洲大安闲说的这句话：“只是听听法不得摆脱，穿法衣不必然是声闻，没有了十二梵衲功德，切忌行商投机持家事。”我正视你们才把聪明上师赐与传授，这密法不成泄漏，要根器好才受益。我想你们与众分歧，大有但愿，大师尽力吧！
本想看看就睡觉的，谁知一看就丢不了，这文章我固然不是完整了解，但其说理的透辟以及体例的简练，即便让我这个门外汉，也感到很有掌控。
等用饭的时候，才发明，他们真是用心。除了几个凉菜泡菜之类的，另有羊肉汤，米线，非常丰厚。
有的人不但没有正见，也没有修证，又不对峙禅修，还但愿中阳间得度、法界成绩及往生净土中。这类人不懂佛法的实际根据。现在你的梦境光亮天然摆脱的话，中阳间就能得度。现在有了美满资粮、成熟有情及清净刹土的因，必定就有但愿往生刹土当中的果。仅仅是但愿而不去修持是不可的。如米拉日巴尊者说到：“本身持戒不清净，就不要但愿愿力实现。”
“如果你是遍知者无垢光尊者的传承，那就得长时候地依止上师，博闻广思，要获得全数的传承。”但是，现在有很多人给我讲：“闻佛法，学经论，太难懂，还不如直接闻大美满。”等等不符合实际的话。我想他连心识能够享用的闻思都不懂的话，那里会晓得超出心识的只要聪明才气享用的大美满。这就是“杀不了山羊还说能杀牦牛”的大话。不要仿照这类人，要多闻勤思。
现在就算是熟谙了明智（本来脸孔）的人们，若不是一心一意、当真尽力地禅修的话，就仅仅是熟谙一下，决不会达到高一层次的境地。
过了一会，他找出来一本质料，封皮是本身装的，我翻了一下，是本身记录打印出的质料。刘大哥说到：“我感觉这本质料合适你，是本来一个上师先容共法的讲座，按照灌音清算的，如果你想开端体味密教，看这就行。”
要修持整天然之前，该当舍去掉举（散逸）、混乱心等违缘。精进地禅修是很有需求的。恐惧洲至尊说到：“贪爱感情是二取栓系桩，会晤亲朋是善行的魔障，废话绮语是恶业之源泉。要重视这三大罪障的伤害！”
别的，有了它像有了一个豪杰豪杰的护送一样，使肯定的罪恶能够礼服，又像末劫火一样使不定的罪恶全数毁灭。菩提心的功德不成思议，如许的功德不会耗尽，如入菩萨行云：“别的善业如同芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增加。”
“没事，这就完事了。你出去，餐桌上茶已经泡得差未几了，你尝尝”。此时文大姐也说到：“一晚没睡，喝点茶复苏一下，快去吧，我们顿时就好。”
结行回向妙：十方诸佛菩萨如何回向，我也就如何回向，就这么想也能够说是“同分回向”。如许的善业，比如是一滴水滴进了大海，统统的海水没干枯之前，这一滴水就不会干枯。就是说没成绩之前是决不会耗损这类善业的。
畴前蒋扬钦则旺波尊者为阿吾仁波切作了一幅观音菩萨画像，画的后背写了一首颂偈：“内行如同寂天大菩萨，内修成绩夏瓦瑞安闲，密为殊胜大悲观世音，晋美曲吉旺波虔祈请。”这幅画闪现予巴珠仁波切时，巴珠仁波切很不欢畅地说：“这是依名字为底子的魔作”，边感喟边往山上逃窜，七今后才返回。要晓得所谓的“活佛”这名字都不是等闲用上的。唉！这些话是我多嘴，该讲的和不该讲的都讲出来了。
本身好好修持佛法才气得成绩。要不然，想本身的上师比谁都好，教诫比任何法门都殊胜，只是这么想，不去修是没有效的。没被畴昔的诸佛菩萨度化的本身，还孤零零地流落在循环的苦海中，这不是诸佛菩萨不度，更不是诸佛菩萨没有加持力，而是靠双方面的他力是不敷的，就像一块石头用投石带抛出一样超度是不成能的事。经云：“诸佛不消水来洗濯罪障，不消手肃除众生的苦，更不把本身的证悟搬到别人的身上，而讲法性沉寂即得摆脱。”又云：“我把摆脱之玄门予你，要晓得摆脱还是靠本身。”
“还说，明天早晨镇静得没睡着，明天早上想睡个懒觉，固然人太倦怠了，但就是睡不着。打了会坐，人是麻的，不晓得该如何好。不晓得，上昼寝觉能不能行。”
我们三时所作统统善业功德都集合在自心而回向。如云：“回向这不尽之道，是故增加窜改法。”回向使善根不耗尽并且生长。米拉日巴尊者说到：“我这住在山上的修行者，与扶养食品的大施主们，有共同成佛的缘起。缘起的精如果回向。”
当我要参照畴昔的实际，来确认这类貌似安宁的感受，是否仇家时，邪念重新袭来，我又不安宁了。却仿佛在跳，膝盖上面的肌肉在跳，血管内的血液在活动，我又感遭到身材了。
如果你是一个化身转世，不依上师，不闻教诫，不修佛法的话，你也会退落和灭亡。“恐惧洲至尊是无垢光尊者的转世的话不该该有摄受之事。”有人这么说。但恐惧洲至尊用究竟辩驳说：“不如此摄受加被的话，此转世化身就有退落或灭亡的伤害。”
目前，某某大德的所谓“转世”，某某成绩者的所谓“化身”，都是些出售灵魂的人。如经云：“如视鸥，知有水；如视烟，知有火；大菩萨，大智者，是何种，征知也。”又云：“有烟之山中有火，以有烟故。”这是以烟果证成火因的。用因明学中的比量来推断及了知埋没之事物或人都是能够的。