【解释】这时，须菩提听佛演说此经，深切了然此中义理，哀痛的流下眼泪，而对佛说：罕见。世尊！佛说如是甚深典范，自从我证得照见统统众生根性的慧眼以来，没有传闻过像如许的典范。世尊，如果有人能够听到这部经。信心清净，就发明了无上正等正觉心的实在征象，当知这类人成绩了第一罕见功德。世尊，无上正等正觉心的实在征象，就是没有任何什麽相的虚幻相，以是如来讲。只是名叫做实相。世尊，我现在能够听到如许的典范，信解实际，并不难堪。如果将来第五个五百年开端的末法期间，有众生能够听到此经，就信解实际，这类人就是第一罕见。为什麽呢？这类人无我相、人相、众生相、寿者相。为什麽如许说呢？我相就是虚幻相，人相、众生相、寿者相，就是虚幻相。为什麽呢？既然我人众生寿者相是虚幻相，离统统诸相就名叫做诸佛。佛奉告须菩提：就是如此，就是如此。如果有人能够听到此经，不惊奇我人众生寿者相本来是虚幻相；不可骇无上正等正觉本来也是梦幻景界；不害怕无上正等正觉法不成取不成说，当知这类人很罕见。为什麽呢？须菩提，如来所说最罕见无上的般若波罗蜜，就是虚幻的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜。须菩提，以实际忍辱之行，达到不生不灭境地，如来讲是虚幻的忍辱波罗蜜，只是名叫做忍辱波罗蜜。为什麽呢？须菩提，在实际实施当中，如果有我人众生寿者相，就不能名叫忍辱波罗蜜。为什麽呢？。比如之前，歌利王为实验我有没有嗔恨心，而割宰我的身材，我在阿谁时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什麽呢？因为我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一分割时如果有我相、人相、众生相、寿者相，该当会生起嗔恨心，那麽就不成能在我发誓：「如果我没有起嗔恨心，则身材复元仍旧」时，身材就真的复元仍旧了。须菩提，又念畴昔，五百生作忍辱神仙，在那些时候，我没有我相没有人相没有众生相，没有寿者相。以是，须菩提，菩萨该当离统统相。发无上正等正觉心，不该当住物质征象上生起妄图心，比如眼睛瞥见敬爱的色相，心知敬爱，但不要生起贪爱喜好，瞥见不成爱的色相，心知不成爱，但不要生起讨厌情感。向来，我们身临清净环境，便想多待一会儿，这已经生起贪爱欢乐心，如果处在肮脏环境，行动天然快速，巴不得从速分开，这已经生起讨厌心。当我们看到俊男美女，风俗性的多看他一眼，诸君，这是欲心！当我们和脸孔可爱的人在一块时，讨厌之情油但是生，这也是欲心在作怪，没有欲心不会有讨厌之情感。另有，我们见钱眼开，见宝贝便想要具有，布施时心生不舍，都已经生妄图心，住物质征象上，处在凡夫境地，无上正等正觉心本来如如不动，你本身背叛丢失，□却菩提。不该当住在声音、香气、滋味、细滑、思惟影象等征象上生起妄图心，比如耳朵听到动听的声音，心知声音动听，但不要生起贪爱喜好，听到聒噪声音，心知聒噪，但不要生起讨厌情感。婉转的音乐使情面感颠簸，所谓沉醉，已经堕在妄图境，如果听到刺耳的声音。心烦不安，都已经□却无上正等正觉心。常日最常面对的是听到动心的同性声音，你如果感觉好听，想多听他一句话。把稳，你能够已经堕入欲心，如你感觉或人说话令人讨厌，佰不必有讨厌的情感产生，你如果心生讨厌。所发露的无上正等正觉心本来如如不动，在这个时候，你本身背叛丢失，□却了菩提。又比如鼻子闻到香气，心知好闻，但不要生起贪爱喜好，闻到臭味，心知臭味，但不要生起讨厌情感。借使我们闻到同性体味，食品香气。心生喜好，立即已经落在妄图境地，如果闻到恶臭心生讨厌，也一样已经住心妄图境地。又比如舌头尝到甘旨，心知可尝甘旨，但不要生起贪爱喜好，多吃它一口，吃到不成口的食品，心知不成尝，但不要心生讨厌。又比如身材碰触细滑。心知细滑但不要生起贪爱喜好，碰触精致心知精致，但不要生起讨厌心。又比如内心想起斑斓的旧事，心知追思旧事。但不生起贪爱喜好，想到不堪回顾的旧事，心知不善，但不要心生腻烦。乱想旧事很轻易丢失，修道难，几近都是丢失在乱想中。以是要修习禅定，不要染著色声香味触法而生妄图心，该当阔别各种贪欲，不贪爱色声香味触法，现前一念清净心，也不染著清净味，便是应无所住的无上正等正觉心。如果心有住相，觉得应无所住是住在一种无所住的境地，那就不是安住无上正等正觉心。所谓「住」如同住屋子的「住」，见闻觉知便被束缚在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，情认识便被色欲所困，俊男美女外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，霎那间堕入痴迷无明中，凡人迷而不知返，欲念炽盛，歌诵人间真善美，下焉者邪淫无所不消其极，上焉者诗歌文章，美术图腾，音乐跳舞。修行人不怕念起，只怕觉迟，俊男美女当然赏心好看，不必秀色可餐，乱想淫欲，不过是循业发明的色相，俊男美女非俊男美女，则显无上正等正觉心，俊男美女外的大千天下朗然可见，也一样赏心好看，心包太虚，无一不是如来。又比如旧事回想：儿时玩耍、欢笑同窗、初恋滋味、倒置爱情、求不得苦、恩仇仇恨、名誉利养等等，胡思乱想，霎那间健忘正在听课，正在和亲朋扳谈，正在和客人联络商务，面对著师长、亲朋、客户，彼所言说断断续续，视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，狼藉无明，整日如此，经年如此，毕生如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕觉迟，如果念念清楚，旧事如梦如幻，历历所现皆是等正觉心。但如果觉得不住色、不住声香味触法，却住在不住相的清净境地，也如同住屋子的住，清净境地外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不见，，已经昧却「应无所住心」。以是佛说：菩萨心不该当住色布施，一样的事理，如果菩萨心住色行布施，布施外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，昧却无上正等正觉心，很难断除饮食、男女淫欲、就寝、嗔恨、愚痴等各种烦恼。因为私心作怪，慈济众生的奇迹，做起来也就倍感困难，但有菩萨心而无菩萨行，福德聪明两完善，没有各种大才气，泥菩萨过江，本身都难保。须菩提，菩萨为好处统统众生，不但是不固执所施物、施者、受者，该当无所住而行布施，所谓不住色行布施，不住声香味触法而行布施，念念清楚，行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来讲统统征象就是虚幻相，若见诸相非相则见如来，又说统统有情众生就是虚幻的众生，若见众生非众生则见如来，诸君，若见如来即发无上正等正觉心，你放眼不见统统诸相吗？不见统统众生吗？任何一相都是如来相，任何一众生都是如来，此时不悟，等候何时？须菩提，如来是说朴拙话，说实在话，说照实如理的话，不说欺诳话，不说奇特话的。须菩提，如来所证得的无上正等正觉法，此法没有实在，也没有虚妄。须菩提，如果菩萨的心住於无上正等正觉法。染著法相而行布施，如人走入黑暗中，什麽也看不见；如果菩萨的内心不住无上正等正觉法而行布施，比如人有眼睛。日光亮照，能够看到各种的色相。须菩提，未来世，如果有善男人善女人能够实际应无所住而生其心，於行住坐卧当中修行。阔别各种贪爱染著，令无上正等正觉心斯须不昧，教养众生也以布施无上正等正觉法，令统统有情同沾法喜，速证无上正等正觉，并且每天朗读经文不令忘失，以便於为人讲解。如来以佛的聪明，清楚的晓得这类人，清楚的瞥见这类人，都可成绩无量无边的功德。
究竟无我分第十七
【解释】须菩提，你的意义怎麽样？能够以见美满的色身就是见佛吗？不成以，世尊，不该当以见美满色身就是见如来。为什麽呢？因为如来讲，美满的色身，就是虚幻的美满色身，只是名叫作美满的色身。须菩提，你的意义怎麽样？能够见美满的各种成绩，比方三十二相、放光、神通，等等就是见如来吗？不成以，世尊，不成以见美满的各种成绩是见如来。为什麽呢？如来讲具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，则见如来。(未完待续。)(未完待续。)
【经文】「须菩提！如恒河中统统沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」「须菩提！我今实言告汝，如有善男人、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千天下，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若善男人、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为别人说，而此福德，胜前福德。」
离相寂灭分第十四
【解释】须菩提，你的意义怎麽样？如来有瞥见统统物质征象的肉眼吗？是的，世尊，如来有瞥见统统物质征象的肉眼。须菩提，你的意义怎麽样？如来有瞥见统统众生苦衷的天眼吗？是的，世尊，如来有瞥见统统众生苦衷的天眼。须菩提，你的意义怎麽样？如来有照见统统众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见统统众生根性的慧眼。须菩提，你的意义怎麽样？如来有照见一实在际征象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一实在际征象的法眼。须菩提，你的意义怎麽样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意义怎麽样？恒河中统统沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来讲它是沙子。须菩提，你的意义怎麽样？如一恒河中的统统沙子，有像沙子那麽多的恒河，又像那麽多恒河统统沙数那麽多的佛天下，你说它多未几呢？很多，世尊。佛奉告须菩提：像那麽多国土中的统统众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的晓得他们的各种心。比如统统泡沫同一海水，但统统众生刚强泡沫为己心，兴风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水天然悉知悉见。为什麽呢？如来讲统统众生各种心都是虚妄心，只是循业所起的一种认识感化，但是众生染著五欲，错谬的觉得认识感化为己心，比如兴风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水颠簸的征象，泡沫并不是海水的原状，若知各种心是虚妄心，只是化名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的颠簸征象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番事理，我们缩谨慎量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄图心则闪现无上正等正觉心。为什麽如许说呢？须菩提，畴昔心了不成得，现在心了不成得，将来心了不成得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的认识征象，相续不竭使我们错谬的觉得己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原状，却也是海水啊！还不悟吗？
【解释】这时，须菩提又对佛说：世尊，善男人善女人发明无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法坚信不疑，淡薄各种贪欲、嗔心、愚痴，天然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，该当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的害怕心机？佛奉告须菩提：善男人善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，该当生起如许的心：我要救度统统众生，救度了统统众生，而没有一众生实际被我救度。为什麽呢？如果菩萨害怕修道难，害怕度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什麽如许说呢？须菩提，实在没有任何什麽，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什麽也没有。须菩提，你的意义怎麽样？如来在无数阿僧祗劫，然灯佛呈现於世时，有任何什麽，证得无上正等正觉吗？没有，世尊。就我体味佛所说的义理，佛在然灯佛那边，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，扶养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如然灯佛，那是征象上的事，如梦如幻，於无上正等正觉心，没有任何什麽，愿将来之世作佛当如然灯佛，也没有然灯佛授记，於来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：恰是如此，恰是如此。须菩提，我於尔时，情意清净，没有任何什麽妄图住相，如来於未来世当证得无上正等正觉。须菩提，当时候我如果住相扶养如来。住相发愿将来成佛当如然灯佛，内心害怕成佛难，害怕度化众生更难，觉得如来必得真常不灭的无上正等正觉。然灯佛就不给我授记说：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。因为我无所住发无上正等正觉心，贯穿实无有法证得无上正等正觉，以是然灯佛给我授记，说如许的话：你於来世当得作佛。号「释迦牟尼」。什麽启事呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什麽。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什麽，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是实在，比如梦中所见统统皆虚妄。唯独捡到的款项不假。这麽说，无上正等正觉虚幻而底子没有吗？所说虚幻非虚幻，便是「诸相非相」，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉於是中无实无虚，以是如来讲任何统统什麽，都是佛法。须菩提，所说任何统统什麽，包含色受想行识，眼耳鼻舌身意。色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识认识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二人缘法。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明等六波罗蜜，涅盘，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到，想不到的任何什麽，就是虚幻的任何统统什麽。以是只是名叫做任何统统什麽。须菩提，比方人的身材长得很大。须菩提说：世尊，如来讲人的身材长得很大，比如在梦中，身材长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他如许说：我该当救度无量众生。那麽，他就不能名叫做菩萨。为什麽呢？须菩提，实在没有任何什麽，微尘都没有，那有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发明无上正等正觉心，完整贯穿诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，以是佛说任何统统什麽，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨如许说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以各种功德和聪明来扶植将来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什麽呢？如来讲寂静佛土，就是虚幻的寂静，只是名叫做寂静。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何统统什麽，即知成佛不难，度化众生也不难，如来讲他真的是名叫做菩萨。
有为福胜分第十一
【解释】这时，须菩提恭敬的对佛说：世尊，当如何称呼此经，我们要如何推行实际？佛奉告须菩提：这部典范名为：「金刚般若波罗蜜」。用这个名字为经题，你们该当推行实际。为什麽要如许呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，为令统统有情依「应无所住而生其心」的聪明。阔别色声香味触法所引发的各种贪欲烦恼，而达到不生不灭境地，是一种修行法门，不是玄谈空理。其心如果「若见诸相非相则见如来」。宇宙人生无一实在，令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的般若波罗蜜，不法非不法。须菩提，你的意义怎麽样？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来没有说。须菩提，你的意义怎麽样？三千大千天下统统微尘。是多未几？须菩提说：很多，世尊。须菩提，这麽多的微尘，如来讲，是虚幻的微尘，只是名叫做微尘。如来讲天下，是虚幻的天下，只是名叫做天下。须菩提，你的意义怎麽样？能够以佛色身的三十二种好相见无所向来亦无所去的如来吗？不成以，世尊。为什麽呢？须菩提，如来讲佛色身的三十二种好相，就是虚幻相，只是名叫做三十二相。若见诸相非相，当知虚幻相固然有生灭窜改，实际上本来就没有生灭，和不生不灭，无所向来亦无所去的如来并没有两样。那麽，你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身材所碰触到的；内心所想到的，无不是虚幻相，无不是无所向来亦无所去的如来。须菩提，如果有善男人善女人，像恒河沙数那样多次的以身命来布施。如果别的有人以此经中的事理，乃至只实际四句偈语，并讲解给别人听，他的福德甚多於以身命布施。
【经文】复次：「须菩提！善男人、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以当代人轻贱故，先世罪业，则为毁灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念畴昔无量阿僧祗劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆扶养承事，无空过者。若复有人，於後季世，能受持、读诵此经，所得功德，於我所扶养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数比方所不能及。须菩提！若善男人、善女人，於後季世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，猜疑不信。须菩提！当知是经义不成思议，果报亦不成思议。」
【经文】「须菩提！於意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！於意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！於意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！於意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！於意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！於意云何？如恒河中统统沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来讲是沙。」「须菩提！於意云何？如一恒河中统统沙，有如是沙等恒河，是诸恒河统统沙数，佛天下如是，宁为多不？」「甚多。世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，统统众生多少种心，如来悉知。何故故？如来讲诸心，皆为非心，是名为心。以是者何？须菩提！畴昔心不成得，现在心不成得，将来心不成得。」
【经文】复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，统统人间天、人、阿修罗，皆应扶养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成绩最上第一罕见之法；如果典范地点之处，即为有佛，若尊敬弟子。」
【经文】「须菩提！如有善男人、善女人。初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此典范，信心不逆，其福胜彼。何况誊写、受持、读诵、为人讲解。须菩提！以要言之，是经有不成思议，不成称量，无边功德，如来为发大乘者说。为发最上乘者说，如有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成绩不成量、不成称、无有边、不成思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人讲解。须菩提！在在到处，如有此经，统统人间。天、人、阿修罗所应扶养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼环绕，以诸华香而散其处。」
持经功德分第十五
【解释】另有，须菩提，随时随地只要一宣说此经，那怕只说四句偈语，当知此处，统统人间，包含天、人、阿修罗等，都应扶养。仿佛佛的塔庙地点地那样。更何况有人完整能够实际修持、读诵。须菩提，你该当晓得，此人已成绩最上第一罕见之法。如果是典范地点的处所，就是有佛在。就该当像弟子尊敬佛那样尊敬这部典范。
尊敬正教分第十二
离色离相分第二十
【经文】尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男人、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度统统众生；灭度统统众生已，而无有一众生实灭度者，何故故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。以是者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何故故？如来者，即诸法如义。如有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来讲统统法，皆是佛法。须菩提！所言统统法者，即非统统法，是故名统统法。须菩提！比方人身长大。」须菩提言：「世尊！如来讲人身长大，即为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何故故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：『统统法，无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言：『我当寂静佛土。』是不名菩萨。何故故？如来讲寂静佛土者，即非寂静，是名寂静。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来讲名真是菩萨。」
能净业障分第十六
【经文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪哀号，而白佛言：「罕见！世尊。佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成绩第一罕见功德。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。世尊！我今得闻如是典范，信解受持不敷难堪，若当来世後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一罕见。何故故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，以是者何？我相，便是非相；人相、众生相、寿者相，便是非相。何故故？离统统诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为罕见。何故故？须菩提！如来讲第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王割截身材，我於尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何故故？我於往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念畴昔於五百世，作忍辱神仙，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故。须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不该住色布施。须菩提！菩萨为好处统统众生故，应如是布施。如来讲统统诸相，便是非相；又说统统众生。即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住於法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。须菩提！当来之世，如有善男人、善女人。能於此接受持、读诵，即为如来，以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。」
如法受持分第十三
【解释】须菩提，你的意义怎麽样？如果有人以充满三千大千天下的七宝，用来布施，这类人以如许的原因，所获得的福德多未几？是的，世尊，这类人以如许的原因，得福很多。须菩提，如果觉得福德是实在有的，就是著我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果觉得福德是虚幻的原因，如来讲他获得的福德很多。
【解释】须菩提，如果有善男人善女人，早上以和恒河沙数量相称的次数做身命布施，中午以和恒河沙数量相称的次数做身命布施，下午也以和恒河沙数量相称的次数做身命布施，像如许颠末无量百千万亿没法计算的光阴，不竭的都以身命布施。但如果别的有人，听到此经，信心不摆荡，他的福德就赛过无数次以身命布施的人，更何况誊写、实际、读诵，为别人解释申明。须菩提，扼要的说，此经有不成思议，不成称量，无边的功德，如来为发心，学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说。如果有人能够实际、读诵，并广为别人解释申明，如来清楚的晓得这类人，清楚的瞥见这类人，都会成绩不成量不成称，没有边沿不成思议的功德。像这类人，就是承担如来无上正等正觉的人。为什麽呢？须菩提，如果喜好咒术、祈福消灾、算命风水、喜好双修采补住空乐境地，喜好长生不老，守住灵明觉知，信觉得有道、有真常，等等小法的人，不晓得咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等等只是增加我见，所悟方术、所悟境地只是增加人见，但守灵明觉知，住空乐境地只是染著众生见，信觉得有道可修、有真常可证，只是增加命者见。有这类知见的人，对於此经就不能听受读诵，为别人讲解。须菩提，不管什麽处所，如果有此典范在，统统人间，天、人、阿修罗，都应当扶养，该当晓得这处所就是塔庙，都应当恭敬作礼环绕，以种莳花香漫衍其处。
【经文】「须菩提！於意云何？如有人满三千大千天下七宝，以用布施，是人以是人缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是人缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无端，如来讲得福德多。」
【解释】另有，须菩提，如果善男人善女人，实际读诵此经，反而被别人轻贱，那是他宿世所造的罪业，本来该当堕入恶道，因为当代实际读诵此经，却被人轻贱，以这个原因。宿世该当堕天国的罪业就毁灭了，将来必当证得无上正等正觉。须菩提，已经颠末好久好久了，我在然灯佛之前。碰到八百四千万亿亿的佛，都一一扶养承事，没有白白空过。但是如果有人，在未来世，能够实际。读诵此经，所获得的功德，以我扶养八百四千万亿亿佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千万亿分之一，乃至用算数都没有体例比方的几分之一。因为统统扶养以依教修行最为第一。须菩提，如果善男人善女人，於将来的末法期间，有实际、读诵此经，所获得的功德。我若一一说出来，只怕有人听到了内心会狂乱，猜疑不信，须菩提，当知此经的经义不成思议，果报也是不成思议。
【解释】须菩提，如恒河中统统的沙数，如沙数那麽多的恒河，您的意义怎麽样？那麽多恒河的沙子，多未几呢？须菩提说：很多，世尊。单单恒河的数量就已经没法计算，何况是河中的沙子。须菩提，我现在明白的奉告你：如果有善男人善女人，以七宝充满所说恒河沙数的三千大千天下用来布施，所得的福德多未几呢？须菩提说：很多，世尊。佛奉告须菩提：如果善男人善女人，以此经中的事理，乃至只实际四句偈语，并讲解给别人听，他的福德远胜前面所说的福德。
一体同观分第十八
【经文】尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。以是者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千天下统统微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来讲非微尘，是名微尘。如来讲天下非天下，是名天下。须菩提，於意云何？能够三十二相见如来不？」「不也。世尊！不成以三十二相得见如来。何故故？如来讲三十二相，便是非相，是名三十二相。」「须菩提！如有善男人、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人。於此经中，乃至受持四句偈等，为别人说，其福甚多！」
【经文】「须菩提！於意云何？佛能够具足色身见不？」「不也，世尊！如来不该以具足色身见。何故故？如来讲具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！於意云何？如来能够具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不该以具足诸相见。何故故？如来讲诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。」
法界通化分第十九