这段密轨所要表达的口诀也就是修持大悲咒的人如果想令菩萨千眼照见千手护持并非只是纯真的念诵真言，而是要以身为曼荼罗法坛，身若窜改成曼荼罗，天然本尊常驻护法常随，即如世人二十四小时贴身不离的保镳，但如何故身为曼荼罗这就是真正的关头处地点。
修持佛法或挑选本尊千万不能打动，需求再三考虑，考虑本身是否能够对峙修习不间断。
观世音菩萨可谓是最慈悲的一名本尊，她的本地乃是古佛正法明如来，或许也是应了娑婆天下众生的人缘，正法明如来示现了观世音菩萨后，观世音菩萨又示现出了许很多多的法身，如同伎艺天女，大安闲天，坚牢地神，大辩才天女，大圣欢乐天，深沙大将，一髻罗刹，多罗菩萨等，这些五部化身固然各自的人缘及本地分歧，但每一名都与众生有甚深人缘，具足与观世音菩萨无别的救度力。
而我大圣欢乐天菩萨之以是能令人笑呵呵，就在于他的套路，欢乐天菩萨本来乃是大日如来及十一面观世音菩萨所现的天身，以毗那夜迦天王身统治带领四大部族在内的统统毗那夜迦为非作歹，厥后观世音菩萨示现双身拥抱以降伏，令毗那夜迦天王顿成佛教的大力护法欢乐天菩萨。
在五部本尊当中以天部本尊与人类的干系最为密切，这类密切乃是因为人类与天部算远房亲戚，只不过地球上的人类逐步散失了天部的福德与神通，就仿佛一家人里最富有的与最穷最不成气候的。
修持真言的人必须有耐烦不成操之过急，普通的人与本尊就仿佛一块浅显的铁与磁铁，只要把二者放在一起，时候久了浅显的铁就会自行接收够充足的磁性，变成与磁铁无别，窜改的时候因人而异，如果没有充足的耐烦是没法修持好真言获得大好处的。
而对于凡人来讲，末法期间本身就是业力深重，各种故意有力，不是一个“合格标准的善男人善女人”，欢乐天菩萨普渡众生的套路形式就是凡人喜好款项，美色，职位，权势等等，他就专门以凡人的欲望来普渡，在普渡的时候欢乐天菩萨能够潜移默化令获得满足的凡人同时不沉迷此中。
以是初学普通能够看到两种修行人，一种是“端庄苦行几近没有实在笑容的人”，别的一种则是“整天笑呵呵没个端庄操行差的人”，而修行的第一步不要想着去度人，应当是先令本身心安，本身心安无忧修行有成度人才有底气，不然本身整天都苍茫无措连个心安的笑容都没有，说度人仅仅是科学的“造神”
在汉传四众遍及持诵的经咒中，大悲咒可谓是提高最广的咒语之一，汉语，方言，台语等没有牢固形式的念诵令很多人都获得了灵感，这类灵感来自于观世音菩萨无处不现身的大悲愿力加持，但灵感并不代表悉地成绩，真正成绩大悲咒悉地的人必然超凡入圣，言出法随，能以一言号令诸天八部鬼神。
这个地球上，为甚么有人？
当代很多人修持佛法不灵验的启事不过乎就是有停滞，而停滞有浅显的也有神普通存在的，神普通存在的停滞就是毗那夜迦种族，浅显停滞不难降服，但神普通存在的停滞就较难降服了，这类难易程度就仿佛神与凡人之间的天差地别。
在记录大悲咒的经文当中观世音菩萨曾经说过对于如法修持的人，她将会以千眼照见，千手护持，令此人能够获得大安闲，不为世出人间的任何必难灾厄所缠绕，但关于如何才气令千眼照见千手护持，这个就是普通人所不晓得的诀窍。
在千手观音奥妙法中讲解到，千眼照见千手护持乃是因为本尊常驻，护法常随，即如同我们世俗中请保镳二十四小时贴身庇护本身，本身非论走到那里保镳都会跟从，为你保驾护航，但如何才气令本尊常驻，护法常随，这个就是修持的奇妙地点。
修行不是一件简朴的事，而是需求下定决计去做的事，欢乐天的修持并非是让你舍弃本身的本尊或是窜改本身的甚么，而是令你明白欢乐天的欢乐修持究竟是在那边通过密咒呼喊欢乐天，感通欢乐天，让欢乐天加持到本身，令本身获得欢乐满足，获得欢乐满足，才气更好更快的呼应本身心仪的本尊。
这个东西如果要直白一点的说就仿佛朴重培养出一个优良的卧底，把这个卧底以作奸不法的名义打入反派内部，卧底在反派中充分的阐扬了演技把作奸不法归纳的淋漓尽致逐步成为反派的老迈，厥后朴重光复了反派把反派也生长成本身权势的一部分，此时的反派垂成本身就是朴重中人，即便他不在混反派但反派圈中畏敬其之前的光辉和气力也不敢与他号令。
亮点在于欢乐天菩萨的套路，重点在于经文中毗那夜迦种族的停滞力，只要你是修持佛教五部真言没有灵验或窜改的，就有能够是被毗那夜迦种族给停滞了，而转过来讲欢乐天菩萨本身就是统统毗那夜迦种族的王，天然能够束缚呵退包含统统毗那夜迦在内的停滞，修持欢乐天菩萨法的人，如果能够感通欢乐天即直接机能够呼应统统诸天乃至统统五部本尊。
而本尊大圣欢乐天，从始至终，从凡夫到成佛，他的底子愿力都是令人笑呵呵，欢欢乐喜，他的套路是天部本尊当中最通俗的一名，也是最难令人完整了解的一名，但欢乐天菩萨非论凡夫如何对待了解他，只要有缘他定摄受。
奥妙法云，众生秽身滋养诸佛法身，以菩萨无量劫布施头子髓脑功德成绩致令成佛皆不离此秽身，观音教养往昔诸佛真言行成绩，化显此身为毗卢藏，大悲观音之所常驻，统统诸天八部恭敬环绕。