芸芸众生的平生实在非常长久，众生生而具有分歧的烦恼痛苦，为名利为男女之情浮沉业海，难以自拔。佛出世示以密法，既随顺世缘满足众生的梦幻所求亦令众生超出世死苦海停止循环。然密法无量，不过开启众生本具之觉性，神妙难思凡情难测。唯欢乐圣天最为与众生遍具人缘。
诸天当中除了大安闲天外，与大安闲天齐名的那罗延天，大梵天等等诸天皆没法制约降伏此毗那夜迦王，在佛教众圣当中，唯有军荼利明王与十一面观音能够制约降伏，观世音菩萨因而密化其身，也化身为毗那夜迦女，令毗那夜迦王一件倾慕，循循善诱命令毗那夜迦王发誓不在停滞人修行，反而会以三界第一罕见神力来拥戴修行者，从而与观世音菩萨化身的毗那夜迦女现出双身拥抱的法像。
一些修佛多年的人能说出吉利天女，四天王。如果是修密教的人，下认识会说出玛哈嘎拉，狮面佛母等等本尊。这些护法本尊各有誓词，对于护持修行人于菩提路上断根停滞，消伏魔障有不共的摄受加持力。
提及护法神，很多人印象中只要寺院里供奉的韦陀菩萨，玄门最着名的护法神是王灵官，然后关圣帝君则是佛教和玄门共同的护法神。
这位婆须蜜多女，具有着绝世的容颜，令统统男人女子都为她发疯，男人是迷恋她的美色，女子则是妒忌她的容颜。婆须蜜多女在古印度的身份很卑贱，她是一个风尘女子，加上她有绝世的容颜，对于她的名声也就不是那么好，一些人就骂她是红颜祸水，是狐狸精。
在华严宗的底子典范《华严经》当中，以善财孺子的五十三参来揭穿大乘菩萨所修的甚深菩萨行，最后以普贤菩萨十大欲望导皈极乐天下，究竟美满，善财孺子参谒的这五十三位菩萨形形色色，是当时古印度社会的三教九流，此中以婆须蜜多女的菩萨最具代表。
以上华严经当中婆须蜜多女的菩萨甚深所行，与密教当中的本尊圣天菩萨息息相干，也是侧面应证圣天本地的密相，对于圣天，很多人的思惟就逗留在毗那夜迦王，停滞神王的看法，可确忽视了为何圣天能在诸天当中独以称圣。
乌摩天后闻讯哭着对大安闲天说少年乃是其子，要大安闲天重生少年，但能力非常的三叉戟不晓得将少年的头扔往何方，大安闲天只好去要求大梵天。大梵天能缔造万物，奉告大安闲天一个契机，就是在寻觅头颅过程中碰到的第一个头朝北方的生物，用这个生物的脑袋便能够重生其子。
圣天菩萨在还没有成为大力护法之前，乃是大安闲天与乌摩天后的爱子，是一尊凶暴狡猾的魔神，这尊魔神专门以停滞人修行动乐，在他的部下有无量无边的毗那夜迦。
善财孺子初发心修菩萨道，但他不晓得该如何修，就被指导去扣问婆须蜜多女，人们不明本相，见到善财孺子来寻觅婆须蜜多女，就很奇特想着善财孺子乃是一个端庄具足功德的菩萨，如何也会沉沦上妓女，不过有愚笨者就有聪明者，有聪明者深知婆须蜜多女的密相，因而给善财孺子唆使该到那边才气得见。
这些传承分流的玛哈嘎拉，各自的侧重点皆不一样，从外护其身到内护其心，缘起的加持以及成绩各有千秋。对于护法来讲，他们的誓词和任务就是打扫修行者于菩提路上的统统停滞，但因有深浅，缘有百般，大圣欢乐天在这些护法当中就脱颖而出为佼佼者。
见到婆须蜜多女的善财孺子非常谦虚的就教，就教婆须蜜多女如何才是修行菩萨道？婆须蜜多女答复善财孺子，她现在就是在修菩萨道，随众生欲乐现身，六道众生都能够见到她，在人道，对于欲望深重的人，只要这些人能见到她，和她说话，共坐，对视，牵手，拥抱，密切乃至是一个眼神一瞥，这些众生当即便能够获得摆脱，成为不退转的菩萨，当下安住在菩萨行当中。
华严经中的五十三位法身大士只是揭穿菩萨修甚深行的此中一部分，但这些做法以及示现，是令诸多人难以信赖的，只会直呼不成能，但要记着，永久不要用凡夫的有限思惟去测度佛菩萨的无穷聪明便利。
正巧帝释天所乘的坐骑神象于路边玩耍，大安闲天在寻觅过程中，碰到的第一个生物就是这头神象，因而斩下神象的脑袋重生了其子。厥后大安闲天被佛所降伏，皈依三宝，其子亦被十一面观世音菩萨所教养，成为佛教中独一无二的护法神大圣欢乐天。
相传，佛教的护法大安闲天醉心于修行，大安闲天的老婆乌摩天后见丈夫长年不在家，就用黏土培养出一个漂亮的少年伴随本身。一天，乌摩天后正在沐浴，号令少年看管家门，不能让人闯出去，刚巧大安闲天归家见一少年在其家门口禁止回家，争论之下就用三叉戟斩杀了少年的头。
如同玛哈嘎拉，玛哈嘎拉是音译，在藏密对于此尊护法便是直呼为玛哈嘎拉，有分歧色彩，分歧手臂等的法像以及真言修诵。东密里则称为大黑天，有诸多本尊化身大黑天之说，在法像以及真言的修诵大大分歧于藏密。滇密中更成心机，此尊颇像大安闲天的原型湿婆神，不过滇密中将此尊称为土主神，奇特的指模以及真言亦有别于藏密东密，独树一帜。
毗那夜迦王在和观世音菩萨化身拥抱的那一刻，在某些意义上正如华严经中的婆须蜜多女度化众生普通，毗那夜迦王已经不在是畴昔的魔神，而是在拥抱的刹时通过观世音菩萨的强大法流加持当下就证得菩萨地，乃是与观世音菩萨普通无别的圣者，此时的毗那夜迦王才是真正意义上的大圣欢乐天菩萨。