经文中提及五种发心，方为呼应，即为父母孝养、为功德善根、为国土敷裕、统统众生、为无上菩提。是以，修此法时，能够如此对天王发愿，祈请天王加持，福慧增加，财宝敷裕，使弟子能有资财孝养父母，扶养三宝，布施窘蹙众生，修诸善法，顺利修行证菩提。
在金刚经感到录中，前人有很多念了几十年的金刚经，感得息灾延寿。但我猎奇，为甚么没见提到他们开悟的？
这是一种近似共赢的做法，我们奖饰扶养，念诵、施食、放生布施后，回向给天王及其家属，或者哪位天人护法如地天、大吉利天等，都会增益他们本身及家属的威德权势，反过来，他们也会感念行者的一片诚恳，会常加护念，满其所愿。
如果冲破宗教的范围，从更高的角度去对待，毗沙门天王是我们的师兄、师哥，只是他修得非常好，且威德权势非常泛博。何故见得？在《贤愚经・摩诃斯那优婆夷品》中，天王称呼一名女居士为姐妹，女居士迷惑不解，说你是高贵的天人，我是凡人，如何这么称呼。天王说：“佛是法王，亦人天父，我为优婆塞（在家男居士），汝为优婆夷（在家女居士），同一法味，故言姊妹。”
星宫上胜兮回架崇冈灵像俨立兮众宝严庄
修福报而不住于福报，不受求福所缠缚，持续向上修持三摩地，心得安闲，此方为大根器。无任修何法，勿忘最后的发心，是为关头！
良将受委兮镇固封强经心奉职兮宣托福祥
善利万物兮惟彼水方护持版图兮惟我天王
威神震曜兮摄伏荒保又忠贞□兮翅赞圣唐
此即：福慧双修、理事圆融。现在在事相上修法、修福的比较多。详细如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。这些是事，是修福。而理则是心肠一边。如戒定慧、禅修三摩地等等。当然，这二者也不必然严格辨别，如念佛时，若都摄六根念，万念归一，实在是修福亦修慧。念地藏经、金刚经随文入观，落实到糊口中，也是福慧双修。如果只是口头念诵，求感到求功德，那只是修福。
也就是能如法诵持，具大悲心者，他会调派诸大护法保护。目前念诵大悲咒的人非常多，灵验事迹很多，除了观音菩萨大悲神力的加持，另有诸大护法的加持力。但是，若想达到善神护法保护不离其侧，很多人都不敷格，他们位阶非常高，不成能常来保护三业常常不平静者。高僧大德或有能够。
《毗沙门天王经》：“兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸家属。念恩德故常应诵吉利赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女家属表里亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。版图有情佛所奖饰十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触繁华安闲。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。”
佛法出世的人缘非让众生满足各种人间欲望，而是入佛知见，了脱存亡，证得佛果。又因末法众生之福薄，以是才有了“以欲勾牵，令入佛智。”的各种便利。前面的令入佛智才是佛之本怀。假定学佛，一向是为了求财、求感到、求各种感到，这也是能够的，菩萨也会满愿，不然不会呈现很多求财的法门。但是理应建议更大的心，求证菩提，好处众生之心，方为究竟。
从中能够看出，天王要求发心的是利他之心。在家庭的任务上，贡献父母，活着间好处众生，护国护民。在佛法中莳植善根功德，修证菩提。这都是与天王的特德和愿力呼应。唐朝玄宗期间，不空祖师请来天王的雄师，胜利击退了西藏吐蕃军队的侵犯。是以当时，有以下赞美：
目前有扶养修持财宝天国法的，固然传承体系分歧，但是其最底子的义理是一样的，发心要正，与天王呼应。天王号称为护法天王，护持佛法长存是他最首要的任务之一。
之前看到有个东北法师，宿世杀了狐狸，导致狐狸索债，最后法师念大悲咒，狐狸就不能伤害他，但是他一睡觉不念，或者甚么不如法，便被狐狸所害。可见，做到让大悲咒的护法如影随形地保护不轻易，他以大悲咒的咒力，禁止狐狸的进犯。像其他的附体者，念大悲咒不能处理的，也是如此。本身诸多业障和不对，想让菩萨调派诸大护法来护持，是不成能的。大悲咒法中的明王护法，如乌关键沙摩明王，如果一来，别说甚么人间鬼怪大仙，就是天魔也闻风丧胆而逃。在明国法中提及，遇恶鬼神作障者，以白芥子护摩，鬼神灭族。这是非常威猛的。普通人很难做到这些大护法来护持。但是如果能虔诚恭敬持诵，天然福报增加无量，所愿皆成。
见闻、佛法知识的堆集、事相上的感到，这些如果不消于实修，则易增加我慢。若在心肠上除风俗，观照心念，则烦恼日消，一日有一日的进步。若持佛菩萨圣号，念念都摄六根，久而久之，狼藉自除，垂垂得一心，是方为实修。
固然天王、地天等都是佛菩萨之示现，但正因为是示现，以是在东密修法中，触及天人的，常常会念诵佛慈护真言给诸天，以增加天人的威光权势。普通的经咒，都能增加天人的能力，除了佛慈护真言，特别的如地藏法、佛顶尊胜陀罗尼、金光亮经，都是天人非常喜好的法门。
《贤愚经・摩诃斯那优婆夷品第二十一》云：“天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我权势。威德家属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”