《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，灰尘也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦如果则已矣。
也就是我们的人生观、天下观、宇宙观出了题目。
当人类有了聪明，成为初级植物的时候，却始终没有摆脱相互残杀的运气。
《清闲游》全文分三个大的部分，和内里的几个小部分。先看原文，然后解读。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹银河而无极也；大有迳庭，不近情面焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海以外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂165而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物觉得一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
此地不留爷，自有留爷处。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且环球誉之而不加劝，环球非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。固然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘六合之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，贤人知名。
（以上是第二大部分。）
以是！活着是我们做人没法躲避地任务。
以是！当代人要想找到原汁原味的庄子手稿，只要在外篇和杂篇中寻觅。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
可究竟常常不是那么回事，而是！束缚我们的常常不美满是来自于社会和别人，往来往自于我们本身，来自于我们的看法。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，世人匹之，不亦悲乎？
现在传播下来的《清闲游》是后代大能按照庄子的文章、实际拼集出来的。并非庄子亲手写的完整的文章。文章是庄子的文章，是把庄子之前写的文章摘录、清算组合出来的，取名为《清闲游》。
可见！这位大能对道家、对庄子的体悟，还是很到位的。能够把庄子所写的传闻有五十多篇文章总结、归类、摘录组分解独立的文章，真的不轻易。
本来！人类有了聪明，能够操纵本身的聪明，克服天然，克服其他物种对我们的伤害，好好活着。但是！成果却出人不测！人类的聪明并没有克服本身，人与人之间却成为了仇敌。
活着，好好活着是道付与我们的人生任务。活着！就是我们的人买卖义、目标和方向。
人活一世，草木一春，就是这个意义。以是！我们要保重生命，珍惜这一次人生。
（以上是第一大部分。）
活着！对于我们每小我来讲，只要一次！机遇可贵。
汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负彼苍，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾踊而上，不过数仞而下，遨游蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
（以上是第三大部分。）
实在！我们摆脱社会的束缚和别人的束缚都是很轻易的，我们能够挑选回避或者是隐居。
在之前庄子期间，是没有内篇、外篇和杂篇的。庄子写书是为了讲道，是为了给弟子们解疑释惑，把重点写下来的。然后！通过弟子们相互通报而传播下来的。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之觉得瓠，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑觉得大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
哲学家、思惟家、政治家、智者等等，他们没有赐与人类精确地活下去的思惟、方向。指导人类精确地思惟、方向，常常被俗气地支流文明给淹没了。
庄子寻求活着，完成做人的完整的生命过程。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地罢了矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹公然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
清闲游的人生，就是教诲我们如何摆脱社会和别人对我们的束缚，对我们的伤害、残杀，过上那种没有束缚的自在糊口。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也有力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也有力。故九万里，则风斯鄙人矣，而后乃今培风；背负彼苍，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
在《清闲游》这篇文章里，庄子就列举出了例子，奉告我们，如何才是精确地人生。
庄子《清闲游》原文以下：
清闲游，合适庄子的思惟。摆脱统统束缚，不被社会和别人束缚，开释本身，我们才气过上清闲欢愉地糊口。
启事就出在这里：我们的人生观、天下观、宇宙观出了题目。
而当代传播下来的《庄子》，是后代大能把这些狼藉的书柬清算归类出来的，分为内篇、外篇和杂篇的。内篇是重点，外篇和杂篇是帮助读物。
通过《清闲游》这篇文章，庄子奉告我们要站在道的高度上，对待人生，我们才气做到真正地清闲游。我们要先熟谙“道”，然后体味人类的来源和归宿。只要晓得甚么是道，晓得了人类的来源和归宿，我们有了精确地活法，我们的人生才气清闲起来。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中端方，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高低；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎有为其侧，清闲乎寝卧其下。不夭斤斧，物有害者，无所可用，安所困苦哉！”
人与万物一样，来源于道，身后回归于道。活着！只是完成一次做人的生命过程。人与万物一样，都是一种适时而生的物种。适时而生，不适时而亡。
我们中的大多数人，并没有明白我们为甚么而活着。我们中的大多数人，觉得别人的糊口体例就是人生，从而效仿之。我们中的大多数人觉得本身的糊口体例就是人生，对峙这类体例活下去。成果！倒是弊端地人生。