谁违背了这个大师共同地志愿――保存的志愿！那么！谁的这个文明，必将在人类汗青中沉湎。
甚么叫把没有当有？甚么叫没有就是有？
我们要有马克思的那种精力：思疑统统！
我们为甚么会有用心呢？
实在！首要还是针对儒家与墨家的，儒家与墨家都把将来设想得非常地夸姣。包含当代社会中的我们，也一样以为“有胡想才有将来”。
挑逗防卫或者先假想出仇敌的存在，然后去停止打击、抨击阿谁假想出来的仇敌。
在庄子的《齐物论》篇里，庄子提到了“用心”这个词。用心这个词非常首要，精确熟谙它，对我们的修为是大有稗益的。
这是我们统统人的“成见”！
庄子的企图是要我们丢弃用心，重新核阅人生，接管道家学说思惟。只要道家学说思惟，才是真正地人生哲学、保存哲学、人类终究哲学。
愚笨的人也会跟我们一样，有用心吗？答案是必定地：有！我们统统人都有用心、成见！我们统统人都有一个如许地教员。
正如庄子在齐物论中所说的那样：儒家与墨家争辩的是甚么？同理！东西方文明、宗教文明，都不过是为了人类更好地糊口。我们能说别人遵守的文明是弊端地？人家一样说我们所遵守的文明是弊端地。
以是！常常在某件事情还没有产生之前，我们就有了判定，就有了猜想，就有了对策。我们假想出某件事，然后！对其停止判定、阐发、猜想等等。然后！就有了应对之策。
站在当代社会的角度上，我们能不能丢弃用心、丢弃传统哲学思惟的束缚，能不能丢弃东方文明、西方文明、宗教的这个圈子呢？
因为！我们不比别人笨！当别人不让我们保存下去的时候，抵挡是必定地挑选！对抗是必定地，当不能和解的时候，敌我两边就来决一存亡吧！
自从我们有了用心，因而！就有了无中生有！无事生非！因而！就有了胡想！就有了儒家与墨家，就画出了一块大饼，让想吃大饼的人对前程充满了但愿。
成见凡是是指一个成年人对天下构成了一种固有的、本身的认知体例、认知实际。而庄子的用心，不但仅是指某小我的成见，而是指统统人共同具有的“成见”！
那么？统统人、人类所具有的“成见”是甚么呢？
不然？我们就会成为别人的影子，过那种影子普通的人生，反复明天的故事，反复别人的故事，反复祖辈们的故事。
本身以往的经历、别人的经历，就是我们的教员！
我们认同了父母长辈、四周人、教员的以为，我们接管了教诲。
用心实在就是成见！
我们谁都有如许地一个教员！我们都喜好用一种牢固地判定事物的标准来判定事物，并且以为是精确的！
文明！经历！
你也想活，我也活想，这是大师的共同志愿和设法。当某些人只顾本身而不顾别人保存欲望的时候，天下必定会乱！
因为！我们自从出世下来后，就接管了父母、长辈、身边人的教诲，让我们是以有了“成见”，有了“用心”。我们是以就以为：应当如许去熟谙天下，去与四周的人相处等等。
我们能不能站在道家的人生观、天下观、宇宙观上来重新对待人生、天下呢？
只要接管了道家学说思惟，我们才气告别影子一样地人生。
实在！都不过为了保存罢了！
我们接管了父母长辈、四周人的教诲、影响而构成了本身奇特地品德、奇特地认知体例，这就是庄子所说的“用心”。
这就是用心惹的祸，把没有当作有。没有就是有，这是甚么事理呢？即便圣明的大禹活着，恐怕也不成能讲得清楚。而我？又如何能讲得清楚这些事理呢？让世人明白用心的风险呢？
我们为甚么会有如许地教员呢？
我们不要被传统的学说思惟给束缚住了，只要我们丢弃了“用心”，丢弃了传统思惟的束缚，我们才气真正地束缚思惟。
以是说！用心是祸害！我们只要丢弃用心！重新核阅人生，重新核阅我们所接管的哲学思惟，我们才气获得重生，才气重塑一个自我。
以是！庄子的“用心”是指我们所接管的教诲、教诲对我们的影响。我们遭到传统教诲的影响而构成了本身对天下的认知体例，这就是用心！
原文以下：
站在庄子期间的角度上，我们不要通盘信赖周礼、周制，以及儒家学说、墨家学说或者是诸子百家的学说。我们要重新核阅，要跳出周礼、周制、儒家、墨家以及诸子百家这个圈子，我们要站在更高的角度上去重新核阅。
这一段话翻译成口语文就是：
因为！我们从小接管的教诲就是如许地！因为！我们的糊口环境赐与了我们一样地感受。我们就接管了教诲、认同了别人的经历，从而构成了本身的观点！这就是用心或者说是成见的来源！
那么？甚么叫用心呢？
我们不能通盘接管父母长辈、四周的人、教员对我们的教诲！不能通盘接管，并不是要我们通盘否定！不要教条地了解。我们要在接管传统教诲的根本上，去重新核阅。我们要颠末本身的重新思虑，取其精华、去其糟粕。
这才是庄子说“用心”的目标！
为甚么说“文明”、“经历”是我们统统人的“成见”呢？
庄子但愿我们跳出用心这个认知的范围局，站在更高地高度上来对待天下、对待题目。
不过！用成见来了解的话，常常让人与刚强、保守，呆板等等词语联络起来。
我们跳出东西方文明这个圈子，跳出儒家与道家的圈子，跳出佛家与上帝这个圈子，我们站在人的角度上，我们会不会获得新的人生呢？我们会不会构成新的人生观呢？
成见是最浅显地解释，轻易让人了解的解释。
这就是用心惹的祸！
普通人都是按照本身以往的经历或者是别人的处世体例，来与人相处、与社会相处，与大天然中的万物相处。
在庄子的《齐物论》中，有如许地一段话是来写用心和用心的风险的。
庄子的用心，首要还是指对人生认知方面的用心。
就仿佛明天到越国去现在天就已经达到了一样。如何明天就到了越国去了呢？因为！明天我们的心已经去了，我们的用心已经去了。我们已经把越国丰富地设想了一遍，设想出N种能够！N种气象。NN种环境。
这个教员就叫“用心”，也能够说它是成见或者是成见！用心、成见或者叫成见，它都是我们心中的一种牢固地判定事物的标准，并且以为是精确的！
实在！将来的夸姣，我们对将来的希冀、抱负、胡想，设想出来的将来夸姣天下，是不存在的。但是！我们却把它当作了存在！因为！儒家与墨家，以及当代社会的我们，都坚信：“有胡想只要对峙，都会实现的”，这就是把没有当作有了！
如果当时的世人能跳出儒家、墨家以及诸子百家其他学说的圈子，接管道家思惟的话？那么！会不会获得新的人生呢？
庄子在齐物论里讲用心，并不但仅范围于笔墨方面的了解，也并不但仅范围于对齐物论这篇文章的了解。如果我们仅仅范围于笔墨方面的了解，仅仅范围于对齐物论这篇文章的了解，那就对庄子的“用心”了解片面化了。
夫随其用心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是本日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且何如哉！