当我们明白人类的来源和人类的最后归宿后，我们再回过甚来对待人生。对待人类糊口，对待实际糊口，我们的人生观是不是有所窜改？我们会不会是以而窜改畴昔弊端地人生观、天下观和宇宙观呢？
当我们都不晓得人类的来源和人类的最后归宿，当我们的认知，对人类天下、宇宙的认知还逗留在宗教阶段的时候，我们就没法真正地体味宇宙天下和人类的来源。
看了好多关于解读《庄子》的书，发明好多前辈们对道家存亡观的解读都没有说到点子上。
在这里！并不是抨击宗教或者是诽谤宗教。宗教只是人类走向文明过程中的一个首要阶段，人类对天下宇宙认知的一种。
是以！不准庄子说“齐存亡”，你说“齐存亡”你就是在鼓吹悲观思惟，你是在谩骂我们的儿孙，你是在鼓吹悲观思惟扰乱社会，让世人不思进取。世人都以为人类终究是要灭亡的，还生儿育女做甚么？迟早都是要灭亡的，混一天年一天了，是不是？
庄子在《齐物论》中讲的，并不是在鼓吹“齐存亡”的悲观思惟，而是要我们精确面对存亡，面对灭亡。先是面对本身的灭亡，面对我们的这一次人生。而后！再面对人类的将来运气。
有人必然要说了：人是要死的，我们没法躲避，但我们有儿孙来持续我们的胡想。你说人类终究的运气是那样地，我们没法接管！那就让我们的儿孙没有持续下去的需求了。归正终究的成果是那样，另有持续下去的需求吗？以是！不准你说人类将来的运气！
以是！不准你说“人类是一个适时而生的物种，人类迟早是要灭亡的，跟其他物种一种，要灭亡的。”你如果说如许地话？你就是在谩骂我们，谩骂我们的儿孙！
以是说！你庄子、你们道家是在鼓吹悲观思惟！
正如《齐物论》中所说的那样，世人大多数是影子人生，是别人的影子，是祖辈们的影子。别人如何糊口他们就如何糊口，别人是如何地人生，他们就是如何地人生，反复明天的故事罢了，反复祖辈们的糊口罢了。
庄子说：你们就是要封杀我！欲加上罪，何患无词？
因为！我们付与了将来很多夸姣地胡想、情愿。我们固然死了，可我们另有儿孙后代。我们固然死了，我们的胡想、情愿另有我们的儿孙去实现。
既然人类跟其他物种一样，是一种适时而生的物种，适时而生，不适时而亡，我们就要勇于面对。
阐发一下，发明：首要本源还是因为他们对道没有了解！
庄子齐存亡、齐万物、六合一指，万物一马的企图是要奉告我们，要站在道的角度、高度上对待事物，对待宇宙，对待人类的来源。
按照道家道的实际，人是要死的，这是没法躲避的实际。说人是要死的，没有人说你在鼓吹悲观思惟，可如果你说人类迟早要灭亡的，人类跟地球上的其他物种一样，适时而生，不适时而亡，就会有无数人站出来讲你了。
还是先面对实际糊口吧！面对实际糊口中的保存题目吧！
这类推断并不是妖言惑众或者是勾惹民气，扰乱社会，而是！人类必定正视的题目。地球上的其他物种的灭尽，并不美满是因为相互间的残杀，而是！环境的不适合。
我们都不晓得为甚么而活着，活着是为了甚么，我们都是影子一样地人生，别人如何活我们就如何活，那才是我们的哀思！
在庄子期间，在老子期间，在人类汗青的任何期间，保存永久是我们面对的实际题目。我们如何更好、更明智、安康地糊口，才是首要地、实际地，而不是胡想的将来夸姣天下。因为！将来的夸姣天下，不是属于我们，将来夸姣天下是属于子孙后代的。
你们为甚么那么惊骇灭亡呢？惊骇人类的最后成果，不敢面对呢？是真的吗？不敢面对吗？
这才是庄子、道家提出“齐存亡”的启事和目标，让我们站在道的高度上来面对实际，而不是面对胡想和将来！
我们又为甚么迷恋糊口呢？
我们本身都没法包管本身不死，又为甚么那么地忌讳别人去说人类的将来运气呢？我们为甚么不敢去面对人类将来的运气呢？
要说谁是智者？恐怕他们才是智者！他们操心起万代子代的幸运糊口了，如许地智者，他们的糊口应当是这个天下上最幸运地吧？
但也不尽然！齐存亡、齐万物，六合一指，万物一马，只是文章中的一段，只是用来解释给读者听的，举例申明，让你听懂，而不是整篇文章所要表达的中间思惟。
我们先不说这个！我只想问：我们面对的实际糊口题目都没有处理，我们本身的保存都没有保障，我们操阿谁甚么心？还儿子孙子呢？还子孙万代呢？
我们还是面对实际吧！面对我们的人生吧！面对我们的实际糊口吧！这个实际糊口是属于我们的！
道家以为，人类与地球上的万物一样，都只是六合间的一种物种。因六合的感化而生，也因六合的感化消逝而灭亡。人类与地球上的万物一样，适时而生，不适时而亡。本地球上不再适应人类保存了，人类就跟其他物种一样，也会灭尽、消逝。
道家以为，这个宇宙天下是退化而来的。人与地球上的万物一样，也是退化而来的。地球和日月星空，也只是浩大宇宙中的一个部分，也是退化而来的。
到底是如何退化而来的，我们没法切磋。但是！我们却能够通过比来的退化过程来推演，从而判定出：这个天下是退化而来的。
以是！要封杀你！
我们为甚么要惊骇灭亡呢？
在庄子的《齐物论》里，就有对存亡的阐述。
阐发一下，我们会发明：
胡想是需求的，将来是属于下一代的。而我们还是处理一下本身面对的题目，处理一下实际糊口中的题目吧！面对保存吧！
我们为甚么不敢面对人类的最后灭亡呢？
你们就是不让我说话，你们就认准了，你们的儒家学说、墨家学说、诸子百家学说是对的，而道家是错的！就这么回事！
而再也不想想？人都是要灭亡的啊？人都是要死的，那么？人生也没成心机了？如果如许了解的话？我们又为甚么不能接管庄子的“齐存亡”实际呢？不能接管人类的终究运气呢？
实在！道家只是按照道的实际和退化的必定，来瞻望人类将来的运气，而并不是说人类必然要灭亡、顿时要灭亡。就算道家的瞻望是能够要产生，可最起码也是无数年以后的事。
既然是无数年以后的事，我们为甚么不敢去面对呢？为甚么不敢去议论它呢？
庄子《齐物论》中的“齐存亡”并非是鼓吹悲观思惟，并不是奉告我们不要作为了，混生等死了，并不是这个意义！而是！奉告我们，要站在道的高度上，来对待人生、对待人类。
我们都不晓得人类的来源和最后的归宿，以及我们都没有真正明白本身为甚么而活着？活着是为了甚么的阶段，我们的人生就是胡涂人生。
我说的都是实话，你们就是要给我扣帽子。我说人是要死的，你说你们有儿子有孙子，儿孙能够持续你们的胡想。我说人类与其他物种一种，适时而生，不适时而亡，你说我勾惹民气，传播悲观思惟。
人的灭亡是没法制止的，我们又为甚么还那么地忌讳人类将来的运气呢？
对道家的道没有了解，或者不接管“道”，那么！他们就没法精确解读《庄子》，解读道家、解读道家的存亡观！
就是因为这个启事，我们就有了“不死”的传说！
现在！能不能容我说两句？
不准你说人类与其他物种一样，适时而生，不适时而亡。
是以！不准你说死！不准你说人类的终究运气！
其本源在那里呢？
真是！本身的保存题目都没有保障，还操心起子孙后代的事了？也太巨大了吧？世人！
还不是？我们付与了将来很多胡想，我把将来胡想得特别夸姣。我们固然不能享用阿谁夸姣天下了，但是我们有儿孙后代，我们的儿孙后代能够去实现阿谁胡想……
也有很多学者，只能证明他们读了很多书罢了，只能证明他们的影象力很好，能够引经据典！他们的著作说来讲去最后还是一笔胡涂账，让读者有那种云里雾里的感受，最后！没有解读出甚么，只是证明作者读了很多书，以为作者“知识赅博”。
我们人类为甚么会贪恐怕死呢？
就是因为这个启事，大多数人不敢面对阿谁能够要产生的实际。固然！阿谁实际还不晓得在我们儿孙后代哪一代产生，或许千万年还不止！可有“智者”就操心起千万年今后子孙的事了，体贴着千万年今后子孙们的糊口了。
成果！给庄子、给道家扣上了大帽子！悲观思惟！你勾惹民气，你说人是要死的，人类迟早要灭亡的！封杀！封杀！封杀！
看了好多解读《齐物论》的书，都以为庄子的存亡观是“齐存亡”。如果单单从单篇《齐物论》来看，仿佛是那么回事，庄子是在讲“齐存亡”、“齐万物”，六合一指，万物一马。
因为！唯物辩论地认知宇宙天下，才是精确地。用唯心的体例来认知宇宙天下，是不科学的。