在第一个故事里，也就是接下来，孔子说了一句相称首要地话。如果我们懂了这句话，我们的人生就会豁然开畅。
死或者生都是人生中的大事了，可对于他来讲，死或者是生都只是这个生命的结束，别的一个生命的开端。我仍然还是我，我就是道。即便天翻地覆，他也不会是以而丧失、毁灭。我仍然还是我，我就是道。
这大抵就是庄子写《德充符》的企图。
他是个得道之人，明白事物窜改的事理。以是！不管存亡如何窜改，此物死彼物生，本身将变成何物，他都不会在乎的，随遇而安。不管窜改成甚么，都只是因道窜改而来的，他就死守这一点：他是道。万变不离其宗，统统都是由道窜改而来的。”
我们要用甚么德来处世？
没有读懂老庄哲学中的道，他们就没法读懂道家对死生的了解。
实在不是！他是在奉告我们，不要有残疾人与健全人之辨别，而是要以人与物之辨别。不管是残疾人还是健全人，他们都是人，在道面前，在万物面前，人就是此中的一个物种。是要我们站在道的认知高度上来对待人，而不是站在人的范围上来对待人。
庄子是拿这些人来作烘托，更能吸引读者的重视。特别是那么喜好吹毛求疵的人和学术特工，另有那些喜好崇拜、喜好神化所崇拜的人物的人，当他们看到你的文章中有辱他们崇拜的人物或者是某个名流时，就会当真地读下去，乃至是很愤恚。如许！就能达到庄子想要表达的结果，就能顺利地把他想要奉告世人的话传达出去（本来！庄子是个题目党。呵呵！）。
孔子的门生常季见王骀是一个残疾人，并且仿佛还没有甚么真本领。文中先容说王骀是一个“行不言之教、处有为之世”的人，没有甚么作为。内心不解，就问孔子是甚么启事。然后！孔子就解释给常季听，说！王骀他看破了“死生”。
这是一种如何高的境地？
如果我们把本身、人类放到人、人类与宇宙的干系，认清人的本质，认清人的来源，晓得人终究为甚么而活着，活着是为了甚么，那么！我们的目光是不是远一些呢？境地高一些呢？
请看原文：
孔子说的这一段话，有无数解读者没法精确解读。启事在那里呢？就在于他们没有读懂老庄哲学中的“道”。
读庄子《德充符》的时候，我们会发明，这篇文章中的配角人物都是残疾人。
另有！在《德充符》里，庄子所列举例子中的烘托人物，都是名流。不是孔子就是子产，或者是鲁哀公，或者是老子或者是谁。
常季曰：“何谓也？”
解读这一段话是需求有根本的，没有必然地老庄哲学根本，是读不懂的。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽六合覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
如果我们站在实际社会学人的范围上对待人生，是永久也达不到这个境地的。
如果我们再引申到实际中来解读，能够如许来了解：我们如果站在社会学、站在人与实际社会干系的角度上对待人生，我们的人生境地就小，只能看到面前的事物，目光短浅。
翻译成口语文就是：
孔子答复说：“他是个道家！他以为人和万物都来源于道，身后又回归于道。人与万物都只是窜改出来的一个详细事物罢了，回归于道后，还会窜改成为甚么呢？任其天然吧！
在这段话中，表达出了王骀的一种境地，从道的高度对待人生的境地。以为人死了但还会窜改成别的一个物种、一个东东。作为人是死了，但换了别的一种情势存在。并且！永久在变更中，此物死彼物生，生生不息。
以为本身就是本身分歧于别人的人，我是一个独立的人。如许的人，他们对待事物的体例就分歧。是以！即便肝与胆是人体内相邻的两个器官，他们以为：肝就是肝，胆就是胆。明显是两个相邻的器官，成果就变得仿佛楚国与越国那样悠远了。
在上面的摘录中，这句话相称首要：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
回归话题。
或者！说是后代大能把庄子的文章聚合到《德充符》这篇文章中的企图。
我们把这一段话翻译成口语文，便利大师了解。
文章奉告我们：要用品德来处世，不能用人德来处世而架空品德！用人德处世，我们的境地就小了，品德与人德的差异差到海里去了。
历代学者普通都是单单从字面意义直译的，以是！没法解读清楚。再则！大多数学者本身就没有解读清楚道家的“存亡观”，也底子没法解读清楚这一段话。
如果我们有如许地人生境地，用于实际糊口中，我们将是多么地豁达？我们还会与人计算那些鸡毛蒜皮的小事吗？还会追逐名利吗？还会追逐身外之物吗？
常季诘问，孔子就作出答复。然后！常季再问，孔子再作出延长解读，然后第一个故事结束。
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
这句话是甚么意义呢？
庄子内篇第五篇《德充符》讲德，能够说是层层梯进的。本文由 首发明在！我们来详细解读一下。
只要站在道的高度上对待人，我们的目光才会弘远！才不至于沉湎于“人”人间，看不清人的本质。
这大抵就是庄子要说的“道”德与“人”德吧？
以为本身不但仅是本身，还是某个团体中的一分子的人，他们对待事物的体例就分歧。在他们看来，人与万物一样，都只是六合间的一分子。人和万物就跟肝和胆一样，肝和胆都只是人体内的一分子。而人和万物，都只是六合间的一分子。
当然！王骀这小我是庄子文学假造出来的，不是真的。
庄子为甚么要拿残疾人开涮呢？
第一个故事是讲鲁国有一个叫王骀的人，这小我受了刖刑，只要一只脚。不要藐视这小我，在鲁国，他的门生与孔子的门生一样多。“平分鲁”，两人把鲁国的生源“平分”了。
在《庄子》一书中，如许地事例很多。有些人物是假造出来的，有些故事是真真假假的，目标都是一样地，都是为了吸引读者的重视，达到他想要表态的结果。